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曾国藩评传：还原一个最真实的曾国藩 第一节 儒家思想的体系
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欲了解过去儒家思想的体系，此处我们当然不能将如此博大的儒家思想学说一一加以阐述。唯一的方法便是将称得上为儒家思想的杰出代表，且对曾公产生重大影响的人，略作介绍。《四子书》《论孟》《学庸》，是清代家喻户晓的儒学书籍，其影响之大，无与伦比。而儒家的中心人物，归根结底仍是孔子，因为曾子、子思、孟子等，皆是孔子的门人或再传弟子，其学说均继承孔子的思想。另外，《近思录》为周敦颐、张载、程颐、程颢等人文章的选集，由朱熹、吕祖谦所编纂，在清代亦相当有权威。然而，集周、张、二程学说之大成，且对曾公产生巨大影响的人，其实就是朱熹。所以，我们现在讨论儒家思想的体系时，首先讲孔子，然后论朱熹。
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孔子
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关于孔子的思想体系，不同人有不同的说法，但统一认识是：其根本观念为“仁”。至于孔子求仁的方法，有人认为是忠恕，有人认为是孝悌，有人认为是智勇，有人认为是克己复礼。各自的具体例证可参看《论语》：
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“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”’（《论语·颜渊》）
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“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’仲弓曰：‘雍虽不敏，请事斯语矣。”’（同上）
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“子贡曰：‘如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可为仁之方也矣。”’（《论语·雍也》）
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“有子曰：‘其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤？”’（《论语·学而》）
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“未知，焉得仁？”（《论语·公治长》）
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“仁者必有勇。”（《论语·宪问》）
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求仁的方法虽然很多，但主要即是克己复礼。因为所谓忠恕、所谓孝悌，均是克己复礼的具体表现；所谓的智勇，则是实行克己复礼时所需要具备的知识与精神。至于说克己复礼即为仁，是因为仁作为人们内心的一种观念，其所对应的外在表现，即是克己复礼。冯友兰先生云：“《论语》中言仁处甚多，总而言之，仁者，即人之性情之真的及合礼的流露，亦即本同情心以推己及人者也。”（见冯友兰著《中国哲学简史》）因此，孔子所谓的仁与礼，二者关系十分密切。
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孔子曾云：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣乎？”（《论语·雍也》）颜渊亦云：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”（《论语·子罕》）由此可见礼的重要性。将博文与约礼相提并论，即是说，若欲有正确的行为，必须先有正确的观念。
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孔子自称：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。”又云：“不学诗，无以言。”“不学礼，无以立。”所以，就知行问题而言，“论先后，知为先；论轻重，行为重”（见《朱子语类》卷二）。
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朱熹的思想与孔子的思想十分相似。朱熹之所以主张先知后行，不仅是受禅宗先慧后定的影响，亦受孔子、颜渊的影响。
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朱熹
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朱熹乃集儒家思想之大成者。对此，日本人三浦藤作在其著作《中国伦理学史》中曾有论述：“中国太古以来所传之思想，朱子尽网罗而融合调和之，以建设自己学说，极似欧洲近世代表的哲学者康德。中国思想包容于其学说中，其显著者，在古代为孔子之仁、子思之诚、孟子之仁义，在近世为周子之太极图说、程伊川之理气二元论及居敬穷理说、张槿渠之心性说、邵康节之先天学等。盖此等学说，乃由朱子组织一大体系也。”（据张宗元、林科棠译本）
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至于朱熹治学的方法，则正如《宋史》中所云：“大抵穷理以致其知，反躬以践其实，而以居敬为主。”所谓穷理，则是就知识而言；所谓居敬，则是就行为表现而言。朱熹主张先知后行，并在其《大学补传》中曾有论述：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明。此谓物格，此谓知之至也。”
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朱熹穷理居敬之说，源自程颐。因为程颐曾云：“涵养须用敬，进学则在致知。”只不过朱熹对居敬穷理之说的阐述更为深刻，如云：“学者工夫，惟在居敬穷理二事，此二事互相发：能穷理则居敬工夫日益进，能居敬则穷理工夫日益密。”（《朱子语类》）
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因为居敬与穷理二者相辅相成，所以朱熹曾云：“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。”（同上）并谓：“圣贤说知便说行。《大学》说‘如切如磋’道学也，便说‘如琢如磨’自修也。《中庸》说学问思辨，便说笃行。颜子说‘博我以文’谓致知格物，‘约我以礼’谓克己复礼。”（同上）
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总之，关于治学之道，朱熹主张先知后行，先穷理而后居敬。除在《大学补传》中对此有所阐述之外，在《朱子语类》中亦有十分直接的表达：“万事皆在穷理后。经不正，理不明，看如何地持守，也只是空。”
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若欲穷理，则必须读书；若欲读书，则必须不辞艰苦。对此，朱熹亦曾言及：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书。欲穷天下之理，而不即经训史册以求之，则是正墙面而立尔。此穷理所以必在乎读书也。……此数语者，皆愚臣平生为学艰难辛苦已试之效。窃意圣贤复生，所以教人，不过如此。”（《甲寅行宫便殿奏札》
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曾国藩评传：还原一个最真实的曾国藩 第二节 曾公思想的中心
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关于孔子与朱熹的思想体系，上文已作简要阐述。现在我们来进一步探讨曾公的思想。
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