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曾国藩评传：还原一个最真实的曾国藩 第九节 曾公与佛学
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曾公的哲学思想，基本如上所述。最后，简要叙述一下曾公对佛学的看法。曾公在《纪氏嘉言序》中云：“士之修德砥行，求安于心而已。无欲而为善，无畏而不为不善者，此圣贤之徒，中有所得而不惑者也。自中智以下，不能自完其性之分，大抵不劝不趋，不惩不改。圣人者，因而导之以祸福之故，如此则吉，不如此则凶咎，使贤者由勉以几安，愚者惧罚而寡罪。故《易》称余庆余殃，《书》称惠逆影响。先王所以利民，其述至已。”
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“自秦氏以力征得天下，踵其后者，率小役大、弱饷强。强横之气充塞，而圣哲与奸宄同流转于气数之中，或且理不胜气，善者不必福，而不善者不必抵于祸。于是浮屠氏者乃乘其间，而为轮回因果之说。其说，虽积恶之人，立悔则有莫大之善；其不悛者，虽死而有莫酷之刑。民乐忏悔之易，而痛其不经见之惨虐，故惧而改行，十四五焉。”
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“今夫水，无不下也，而趵突泉激而上升；火，无不然也，而盐井遇物不焚，烛至则灭：彼其变也。戾气感而详降，顺气感而灾生：亦其变也。君子之言，福善祸淫，犹称水下火然也，道其常者而已。常者既立，虽有百变，不足以穷吾之说。是故从乎天下之通理言之，则吾儒之言不敝，而浮屠为妄。从事后世之事变人心言之，则浮屠警世之功，与吾儒略同，亦未可厚贬，而概以不然屏之者也。”（《文集》卷一）
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以上所讲，为佛教的轮回因果学说，虽然在佛门教义中属于小乘佛法，但在民间却具有很大影响力。曾公站在儒家的立场上，虽然认为佛教教义十分荒诞，但亦对其警世的作用，给予赞扬。可见，曾公对佛教理论，亦持折中的态度，不愧为综合学派的代表。
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曾国藩评传：还原一个最真实的曾国藩 第十四章 伦理思想
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第一节 伦理思想为儒家思想的中心
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自从汉武帝采纳董仲舒的观点，罢黜百家、独尊儒术之后，虽然魏晋时期老庄思想流行，隋唐时代佛教昌盛，宋明时期儒教、佛教相混杂，但自汉代至清代的两千年间，儒家思想始终是中国的主流思想。而儒家思想当中，伦理思想又占中心地位。蔡子民先生云：“我国以儒家为伦理学之大宗，而儒家则一切精神界科学悉以伦理为范围。哲学、心理学本与伦理有密切之关系，我国学者仅以是为伦理学之前提。其他曰‘为政以德’，曰‘孝治天下’，是政治学范围于伦理也；曰‘国民修其孝悌忠信，可使制梃以挞坚甲利兵’，是军学范围于伦理也；攻击异教，恒以无父、无君为辞，是宗教学范围于伦理也；评定诗古文辞，恒以载道述德、眷怀君父为优点，是美学亦范围于伦理也。”（《中国伦理学史绪论》此言确实很有见地。所以，毋庸置疑，伦理思想是儒家思想的中心，而道德本位是儒家教义的基础。
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曾公一生，虽然亦学习老子、庄子的道家思想，同时采纳申不害、韩非子的法家思想，但其中心思想基本不脱离儒家。我们通过考察伦理思想在曾公的全部思想中所占据的重要地位，即不难有此认识。曾公在回复贺耦庚的信函中，曾云：“窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆‘诚’为之也。故曰：‘诚者，物之始终；不诚无物。’”（《书札》卷一）
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又在回复江岷樵的信函中，云：“君子之孝，尤重于立身。内之刑家式乡，外之报国惠民。凡吾行事足令人钦仰者，皆吾所以敬吾亲也；凡吾德意足生人感恋者，皆吾所以爱吾亲也。”（卷同上）
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所谓“诚”“孝”，只不过是我们德行的一个方面而已，但在曾公看来，关系竟然如此重大！由此可见，伦理思想在曾公的思想体系中，地位何其重要！
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曾国藩评传：还原一个最真实的曾国藩 第二节 曾公的伦理思想
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曾公的伦理思想，多体现在其《家书》《家训》及《日记》当中。乍看时，只觉如一团乱丝，茫然无绪，其实其大概内容，不外乎立身处世、待人接物之道而已。为让诸位对此有一明确系统的认识，特分作对己、待人、应事、接物等四方面加以阐述。
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对己
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就对己方面而言，曾公一生经常注意下列几点：
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1.立志
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一个人若欲自强自立，首先必须立志。不立志，则天下无可成之事。曾公对此有深刻认识，并在其《日记》中写道：“《记》云：‘君子庄敬日强。’我日日安肆，日日衰苶，欲其强，得乎？譬诸草木，志之不立，本则拔矣。是知千言万语，莫先于立志也。”（癸卯二月）
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2.求知
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一个人之所以难以立志，往往是由于自身知识贫乏而不明确自己应坚持的方向。曾公一生勤学好问，求知欲异常旺盛，大概正是因为明白此道理。曾公云：“不能主一之咎，由于习之不熟，由于志之不立，而实由于知之不真。若真见得不主一之害心废学，便如食鸟喙之杀人，则必主一矣。不能主一，无择无守，则虽念念在《四书》《五经》上，亦只算游思杂念，心无统摄故也。”（《日记》——壬寅正月）
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3.反省
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