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一 李白的情感生活
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我们先说李白的情感生活。
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据魏颢的《李翰林序》,李白“始娶于许,生一女,一男曰明月奴”,“女既嫁而卒;又合于刘,刘诀;次合于鲁一妇人,生子曰颇黎;终娶于宋。”——那末,李白是结了四次婚的。所谓娶于许,就是指在安陆为许相公妻以孙女的事,明月奴就是伯禽,那个女孩就是平阳,还有一个男孩则是天然。加上颇黎,李白一共是四个小孩,最年长的乃是平阳,明月奴次之。李白很爱这些小孩们。
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我们知道李白抒情的作品,特别是写儿女之情的,往往不太出色,即像“玉阶生白露,夜久侵罗袜。却下水精帘,玲珑望秋月”(《玉阶怨》)那样的作品也很少很少。他所写的往往是很露骨的一类,例如:“相思相见知何日,此时此夜难为情”(《三五七言》),“何由一相见,灭烛解罗衣”(《寄远》);他所对于异性的感觉都是很具体的,你看:
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长干吴儿女,眉目艳星月。屐上足如霜,不著鸦头袜。
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吴儿多白皙,好为荡舟剧。卖笑掷春心,折花调行客。
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耶溪采莲女,见客棹歌回。笑入荷花去,佯羞不肯来。
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镜湖水如月,耶溪女如雪。新妆荡新波,光景两奇绝。
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——《越女词》
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葡萄酒,金笸萝,吴姬十五细马驮。青黛画眉红锦靴,道字不成娇唱歌(1)。玳瑁筵中怀里醉,芙蓉帐底奈君何!
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——《对酒》
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不是眉毛怎么样,就是脚怎么样,穿得怎么样,总之,李白对于爱情是很感官的,是很物质的,用广泛的说法,就是宁是肉的,而不是灵的。往根本去看,这又是和他的道教思想有关。我说过,道教的第三个根本概念是自然,从自然的概念出发,遂发现了世界之物质的方面,从而对于人生也就有一种唯物的色彩,所以表现在别方面之现世主义、富贵主义者,在爱情上也就是着重感官的,肉的了。
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不过,李白有一个好处,就是真。因为真,虽所写的具体而不碍其具体,虽露骨而不碍其露骨,有时非常过分了,例如“相见不得亲,不如不相见”(《相逢行》),“千杯绿酒何辞醉,一面红妆恼杀人”(《赠段七娘》),甚而显得很急切了:“美人美兮归去来,莫作朝云飞阳台”(《寄远》),但这些都毫没有关系,我们也丝毫不觉得鄙近,也丝毫不觉得俗恶,这就是因为,过分与急切是李白的本色,写到本色,就是真,“真”便可以原谅了一切了。
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可是相反的,李白却不善于写常情,他的许多寄内诗,都不佳。李白对于色情的观念,有时竟是卑视的,例如他说:“陈王徒作赋,神女岂同归?好色伤大雅,多如世所讥。”(《感兴》)在这些地方,他和李商隐实在相反,李商隐对于爱情的观念是灵的,这不必说了;李商隐写到夫妇的情感处,则甚精彩;李商隐对于性爱,也从来不卑视。
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很奇怪的是,以李白那样漂泊而没有定性的人,一会从政了,学鲁仲连;一会隐退了,学神仙,但是他之父子的感情却很浓。他在诗中时常流露,例如“穆陵关北愁爱子”(《万愤词》),“爱子隔东鲁”(《赠武十七谔》)等等都是,更如:
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我固侯门士,谬登圣主筵。一辞金华殿,蹭蹬长江边。二子鲁门东,别来已经年。因君此中去,不觉泪如泉。
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——《送杨燕之东鲁》
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六月南风吹白沙,吴牛喘月气成霞。水国郁蒸不可处,时炎道远无行车。夫子如何涉江路,云帆袅袅金陵去。高堂倚门望伯鱼,鲁中正是趋庭处。我家寄在沙丘傍,三年不归空断肠。君行既识伯禽子,应驾小车骑白羊。
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——(送萧三十一之鲁中,兼问稚子伯禽》
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楼东一株桃,枝叶拂青烟。此树我所种,别来向三年。桃今与楼齐,我行尚未旋。娇女字平阳,折花倚桃边。折花不见我,泪下如流泉。小儿名伯禽,与姊亦齐肩。双行桃树下,抚背谁复怜?念此失次第,肝肠日忧煎。裂素写远意,因之汶阳川。
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——(寄东鲁二稚子》
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他这方面的感情实在太浓烈了,“因君此中去,不觉泪如泉”,可知他平日的挂念为何如了,这还不过和他的爱子们才别了一年而已!至于“君行既识伯禽子,应驾小车骑白羊”,“小儿名伯禽,与姊亦齐肩。双行桃树下,抚背谁复怜”,这便都是在别了他的爱子们三年以后写的了,那印象更是多末具体,字句更多末给人刺戟!没得到过家庭的温暖的诗人,但并没因此令他对于子女的慈爱有所欠缺。在一般目李白为狂人,为不近于人情的人,在这里要反省的罢。漂泊的李白,没有家的李白,狂歌度日的李白,他却是有着一颗多末与通常人逼近的、相通的心!
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二 李白的友谊
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李白对于友情,自然也很重视,他所歌咏的“若惜方寸心,待谁可倾倒?虞卿弃赵相,便与魏齐行。海上五百人,同日死田横”(《于五松山赠南陵常赞府》),便是他所向往的。不过他的交游,除了游侠与“神仙交”之外,在士大夫中而有真切的友情的却只是寥寥可数。他和杜甫的来往,我说过,是杜甫的关切于李白者多,李白关切于杜甫者少的。此外,恐怕只有孟浩然和贺知章了:
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