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3 月
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29 日 同东明[3]访谒能海法师[4]于嘉陵新村13 号。愚求教言，师先问年齿， 愚答五十五矣。师曰：一日间当有一时间习静。愚敬志之。又问方法如 何。师答方法可任择一种，不必拘。
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31 日 午后同东明访江子斋先生于磁器口二十四厂之理化实验室，聆其自述30 余年来之静功，知其所得不差，深为敬服。谈话间，于愚夙来所见有印 合处，并亦有所启发。于发愿见体二念，多有鼓舞激励，尤隐契于心， 悲喜不尽。因决意从江君习静。
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4 月
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2 日宿特园楼上。天未明，念习静当在后半夜，睡醒时试为之。又念每晚将睡前，宜清净其心，俾梦中少杂乱念头，庶可睡安隐，而醒时精神较好。
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8 日连日虽不忘，亦总未得手作功夫。本日约四时起坐，于手脚姿势尚未得其安。念中觉察有二：一要搞清楚动机；动机不清楚或动机不正，必不可以。二要辨明“见体”之体，是儒家的抑佛家底。前者为出发点，后者为目的地。继自省念：我起心动念在向上，在出妄。此是循生物界中进化出人类之路而来，一直是趋静、静、静……而返于无妄。继觉：取静之心非静；有妄可出，终不得出。儒家之体与佛家之体是一非二，但属两阶段不同。
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18 日连日昏散，虽起坐不能有入。本日有觉：一切诸佛当然现在，与我无隔；不自欺是根本，是入手；不自欺是静，外此无真静。
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[1] 熊十力（1885—1968），名恒升，又字子真，湖北黄冈人。著名哲学家。1919年夏与著者初次相识，此后交往数十年之久。次年经著者介绍入南京支那内学院从欧阳竟无先生研究佛学。后曾任北大教授，全国政协委员。著者撰有《怀念熊十力先生》一文，可参阅。
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[2] “勉仁”指勉仁中学与勉仁国学专修学校，在重庆北碚。
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[3] 熊东明，1901年生，四川江安人。北大英文系毕业，曾任教四川大学、成都大学等，1948年勉仁国学专科学校改组为勉仁文学院，任院长。
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[4] 能海（1886—1967），俗姓龚，名学光，字辑熙。四川省绵竹县人。民国时代在汉地弘传密教的代表人物，开建道场多处，译述及讲稿数十种。
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梁漱溟日记 1949 年
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这是有些不寻常的日记片段，它记录了一段闭关习静——一种佛家修行活动。闭关的时间如日记所示，在1949 年8 月至10 月间，地点在重庆北碚的缙云山上，在山上距缙云寺东约两三里处租了几间农舍，四五间平房一字排开，每人一间闭关习静。这里的周边环境无法与缙云寺的林木茂密且十分幽静相比，它仅是僻静而已，林木也稀疏得很。
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著者多年后曾写道：“而我每习静鲜有所入，不及先生多矣。”（《怀念林宰平先生》）可见他习静次数不少，而今留有文字，记述其习静中的感受、体认者，则仅此一例，颇可注意。
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此抄件据我回忆当是某年同罗膺中、曹慕樊诸友又谢无量先生夫妇在缙云山顶上闭关习静时之日记。[1]
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1983 年 漱溟
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8 月
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4 日（农历七月十日） 佛法须是大贪大嗔大痴之人方得悟入，方得修成。不用思惟心，如理思惟亦不禁止，一切生命力量皆是此物表现。所以大烦恼即是大菩提。排订日课，诵习百字明及护法咒。以睡眠恢复疲劳，充实修道精力。
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5 日（七月十一日） 初试日课修四加行。写致卢子英[2]信。午后试修大印。报载长沙局部和平[3]讯。
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6 日（七月十二日） “精神提振，气向下沉，心不住境而住心（空）中”——心知其意而不得实证。依课而行，粗得大概，就后面佛殿试坐，其环境视室内为佳。头脑有昏倦之感而又不能入睡，精神不足以修定。若离执计是见王，若无散乱是修王，若无作求是行王，若无所住即证果，越所缘境心体现，无所住道即佛道，无修无境即菩提——此数语吾皆承认，皆相信，只是可望而不可即。两日来以大印难入门，在午后恒再修四加行一遍。大印无可用力，只有在加行上用力。
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7 日（七月十三日） 必要从世俗生命所具之一种贪迷奔逐之势中超脱出来；此奔逐之势与其生命之自陷于有对为一事。佛者觉也，犹是生命，而通乎万有，一体而无对，是以朗澈证定，动静自如。人身所以于修佛法最便者，即为其已从有对超进于无对，其超脱于本能之理智理性，正是其超脱于贪迷奔逐之所在。感觉中之现量即其一例。但吾人今日所有者，已是知觉而非复感觉。修大印，似须从把握感觉入手。把握感觉，首在一闲宽坦，于脱出奔逐之势。平常余每因极细小不成问题之事而不能入寐。此放不下之心，即属于奔逐之所表见者。平素表现似能宽坦，其实不然。今修大印，第一障碍在此。颂天[4]等来山。答仲华一信。
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8 日（七月十四日） 星〔期〕一。昨以此日记请教慕樊，今日略谈其经验。愚意当修亥母，慕樊赞成。抄百字明汉译文，阅四部宗见略说。睡眠颇不少，而睡后脑部不见清爽，且感劳累，可怪。加行课渐熟，大印难入。
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