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家世：百年中国家族兴衰 三
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海宁查家虽然小姓，却人才辈出。十二世遭遇文字狱对家族几乎是灭顶之灾，然而十三世的查升，书法得皇帝欣赏，被称为“海宁三绝”之一；查祥是学者；查开是能官。十四世查虞昌是文字狱之后重振家声的第一人，查岐昌是方志专家，查奕照是画家。十五世查端木到天津壮大查家北支，一人服务于上千族人。十六世查世官系诗人，查世璜是画家……现代以来，十八世查人伟、十九世查猛济、二十世查文清等都有大名，且名实相副。
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海宁查家自第七世起的辈分是：秉志允大继嗣克昌，奕世有人济美忠良。传家孝友华国文章，宗英绍起祖德载光。到了第22世良字辈，历史翻到了20世纪，海宁查家南北等支不约而同地为社会贡献了大教育家、大法学家、大作家、大诗人。
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查良钊（1896-1982），字勉仲。出生于天津，早年就读于南开、清华，后到美国求学，是美国著名学者杜威与桑戴克的学生。回国后，他先后任北京师范大学教授兼教务长、国立河南大学校长、河南省教育厅长、华北慈善联合会总干事……他曾经发起“三元救一命”运动，在北方募款救灾；后又任长江水灾赈济委员会常委兼灾区工作组总干事，活人无数，时人称之为“查活佛”。抗战军兴，查良钊代表教育部在西安工作，曾率领1700余名中学师生，由陕西凤翔县步行至甘肃天水县，创办了国立甘肃中学。国立西南联合大学成立后，他任教授，后兼任西南联大训导长，为西南联大的建设出尽全力。抗战胜利后，任国立昆明师范学院院长。1949年赴印度出席联合国教科文组织的成人教育会议。1950年，应印度政府之聘，任德里大学中央教育学院客座教授，并参加印度乡村教育运动。1953年，在甘地修道院与印度总理尼赫鲁合演印度历史剧，查氏饰演唐僧玄奘，一时传为佳话。1954年5月，由印度去台湾，任台湾大学教授兼训导长……查良钊一生服务于教育界近六十年，桃李满天下。作为我国现代著名教育家之一，查良钊有着来自家族的清廉之风，他在陕西省教育厅长任上，曾赴灾区工作，遭土匪绑架，无钱自赎，被囚八十一天始告脱险。他同样有着家族的忍耐，他被学生称为“孩子头”，他的名诗是：“孩子头，孩子头，有颗赤子心，为人服务何所愁。不怨天，不尤人，发挥赤子心，观化乐天更何求。”
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查良鉴（1905-1994），字方季，系查良钊之四弟。南开大学政治系、东吴大学法学院毕业，美国密西根大学法理学博士。回国后任安徽大学及中央大学教授，是抗战前上海名律师之一。1949年去台湾后，在政界、学界服务，培养法律人才无数，成为台湾法学界的权威。他曾在1951年司法行政部政务次长任内，奉派赴美，追究驻美负责军购的空军将领毛邦初私吞军款案，赖查氏之法学素养及美国法院之判决，终于将毛邦初绳之以法，并追回了数百万美元。查良鉴之事功遍及台湾的司法、外交、教育方面，但他从不居功，反而以“渺小”哲学，使人生更圆融。他曾书写《渺小的自我》自勉：“把自己想成是这世界上最渺小的生物，那么生活中既少苦闷，又乏忧伤。因为与世无争，与人无怨，自然烟散云散。”
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查良铮（1918-1977）：笔名穆旦、梁真。仍属海宁北支，即天津人。到父亲一代，家庭败落，父亲忠厚老实，受人欺负；母亲刚强、果敢而有尊严。穆旦从小就养成了坚韧、倔强、负责任、敏感、细心的性格，中学时即表现了优异的文学才华。抗日战争爆发后，他随校西迁到昆明西南联合大学继续学业，毕业后一度留校任教，很快抛弃了相对安定舒适的大学教师生活，投笔从戎，随中国远征军到缅甸，出生入死，备尝艰辛。他的诗在当时即为闻一多等人所欣赏，后人称道他说：“穆旦是站在40年代新诗潮的前列，他是名副其实的旗手之一。”
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1949年，穆旦去美国芝加哥大学勤工俭学，1951年获得了硕士学位。1953年，穆旦偕同夫人周与良回国，任南开大学外文系副教授。在“肃反”运动中，穆旦被作为“肃反对象”。后来被打成“历史反革命”，撤销教职，在南开大学图书馆劳动。“文革”时期，又备受迫害，身心交瘁，不幸于1977年2月去世，终年五十九岁。在坎坷的中年、晚年，穆旦的天才人生并未耽误多少，他的翻译和创作今天已经成为汉语诗歌的财富。他的翻译被大诗人卞之琳称为“中国诗译艺术走向成年的标志”。他的晚年，仅仅一年（即1976年）时间的诗歌创作，被朋友们惊喜地传扬，人们像期待济慈的莎士比亚阶段一样期待着他的新的诗歌年华，期待他为汉语诗歌做出更大的贡献。虽然他的天才未能完全展开，但这已奉献的已经滋养了几代中国心灵。他给予了我们当代中国人的高贵。
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家世：百年中国家族兴衰 四
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当然，查家良字辈人才还有很多，如营养学专家查良锭、医学专家查良镒、计算机专家查良钿、电子学专家查良琦、煤矿专家查良钰……名声最响亮者，除了穆旦，还有更响亮的金庸。查氏兄弟文采风流，穆旦被称为“20世纪中国诗人第一”，远超过名声极广的大诗人郭沫若；金庸则被称为武侠小说第一。
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对当代国人来说，金庸已经不需要我们再来饶舌介绍。关于金庸的传记、图片册、评论极多，作者本人就曾在前年收到过金庸亲笔题签赠送的《金庸图录》。
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金庸已经是华人社会一个说不完的话题，一如名既高远谤亦随焉，金庸近年多次来大陆，言行不免有出乎读者意料者。考察金庸的这一面，我们可能更深地理解一个千百年传承的家族的特别之处。
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在自由社会，金庸不怕政治，他的政治评论大胆、政治观察细微、政治预言精准。但跟中国发生了切身关系，家族中谨慎的一面立刻发挥作用。1951年，金庸的父亲被当地政府镇压。金庸在武侠小说里写了很多身负杀父之仇的少年成长的故事，从隐忍到为家门争光，大约都有家族的遗传。1981年，大陆希望他做两岸的“传话人”，他因此能够到大陆访问，拜见邓小平。会谈中邓主动谈起金庸父亲当年被杀之事，说要“团结起来向前看”。金庸点头：“人入黄泉不能复生，算了吧！”随后的结果是，浙江省海宁县委、县政府与嘉兴市委统战部、市侨办联合组织调查组，对金庸之父查枢卿的案件进行了复查，发现是件错案冤案，遂由海宁县人民法院撤销原判，宣告查枢卿无罪，给予平反昭雪。金庸得知后，专门写信给海宁县委的领导，信中说：“大时代中变乱激烈，情况复杂，多承各位善意，审查三十余年旧案，判决家父无罪，存殁俱感，谨此奉书，着重致谢。”
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金庸是否真的淡忘了杀父之仇？我们可能难以猜到了，这也许跟专制王朝时代的文字狱中的祖先一样，“天王圣明，臣罪当诛”。但金庸的隐忍到了骨子里，甚至最后淡化至零至无。对权力，他有着不同于一般历史学家或小说家的洞识。在国民党统治台湾时期，他捧过国民党，以至于跟国民党斗争的李敖看不起他。对新闻，他也有明白的见解，但在他眼里的中美关系除了冲突外几乎没有别的……以至于朋友董桥和张五常都看不下去。
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从某种程度上来说，金庸把查家的家族文化庸俗化了。王朔批评他的作品缺乏现代人文意识，有着相当深刻的道理。以李敖之江湖，他早就对金庸一针见血，指明“金庸式伪善”。李敖说，金庸的信念“其实是一种‘选择法’，凡是对他有利的，他就信；对他不利的，他就佯装不见”。
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家族文化到金庸这里有了一定的变化。金庸的成就和不足都已经不属于家族，而属于我们华人社会。考察查家，隐忍的特点在金庸身上或者还有表现，清贵之风已经完全不见踪影。金庸强烈的市场意识在文人阶层中都是少有的，他办报以吝啬小气出名，以亦舒、林燕妮和他的交情，以及为报社作出的贡献，他所给薪酬仍是苛刻，亦舒要求加钱，他说：“给你加钱有什么用？反正你赚钱也不花。”而对林燕妮，他的回答更妙：“给你加钱也没用，反正你都花掉。”
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金庸曾经跟李敖交流，说自己精研佛学，已是很虔诚的佛教徒了。李敖批评他说，佛经里讲“七法财”、“七圣财”、“七德财”，虽然《报恩经》、《未曾有因缘经》、《宝积经》、《长阿含经》、《中阿含经》等等所说的有点出入，但大体上，无不以舍弃财产为要件。所谓“舍离一切，而无染着”，所谓“随求经施，无所吝惜”。他怎么解释自己的财产呢？据说当时的金庸“有点窘，他答复不出来”。但这不妨碍金庸后来继续在市场上积累财富。
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学者傅国涌先生甚至分析金庸的思想源头，认为他的金钱观、世界观等等都成问题。这些当然是另外一个话题。通过考察查家人的历史，我们看到，家族文化在当代如何演进、变异。正如洪永铿先生在《海宁查氏家族文化研究》中指出的：“自古到今，查氏家族的成员有从政的，有从商的，有从文的，有从医的，也有从事法律、军事等方面工作的……查氏家族的成员始终有一个共同特点，就是注重文学艺术的熏陶，具有较高的文学艺术修养和较好的综合素质，因此具有较强的适应能力，能在社会历史和家族命运的剧烈变化中立于不败之地。”这种以文为体、以商宦等为用的家风仍值得我们借鉴、深思。
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家世：百年中国家族兴衰 聂家：清正以保富
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@在进京途中他仍多次济人危难、施药疗疾。这一善行，让一百多年后的后人，他的七世孙聂其杰（即聂云台）感叹：“放下自己要事，以救他人，最为难能。”老人的善心善行是一以贯之的，没有休止，据说他八十多岁后仍为生产危症深夜冒雪出诊。
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@也许想到了先人“当官难”的感叹，聂亦峰告诫后人说：“聂家子孙，以后再也不要当官！”
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@聂云台的财富观是，“不肯取巧发财，子孙反能有饭吃，有兴旺气象；常人又以为全不积些钱，恐怕子孙立刻穷困，但是从历史的事实，社会的经验，若是真心利人，全不顾己，不留一钱的人，子孙一定发达。”聂云台告诫世人：“数十年所见富人，后代全已衰落。”
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