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家世：百年中国家族兴衰 七
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在很多人生实践方面，聂云台确实走在了前面。以他为核心，聂家人相互之间长年及时地保持着沟通，这方面的制度安排是，几乎每周一次的“家庭会议”，以及每十天一期、曾在亲友中发行数百期、一期高达1800多份的《聂氏家言旬刊》。旬刊曾介绍了聚会与会者、集会命名（“家庭集益会”）、定期（“星期日下午二时半”）、会所（“辽阳路崇德堂宅”），甚至还规定了职员（“设干事一人，记录会议言辞，执行议定事件”）与议事规则等。
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聂家历次家庭集会记录表明，这种集会规模多在二三十人，不仅与会众人热烈发言，“老太太”（曾纪芬）更是必然告谕，且有时还有集体唱诵诗歌以表“歌诗习礼”之意。这种形式对人的教育是终生的。几十年后的20世纪80年代，聂云台的侄孙聂崇立在美国立住足，把父母亲聂光尧、杨佩珊接了过去。他原以为老人出入语言上有不便，想不到父亲竟能用流利的英语跟美国人交谈。更让他吃惊的是，有一次，家里放唱片，大家听巴赫的《圣母颂》，聂光尧却止不住泪流满面地走开了。
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在第七次家庭集益会上，“老太太”曾纪芬对于当时劳工例假制度逐渐发达的反应就是，“练习服劳，自己受用不浅”，“我辈若不习劳，使自己能生产，他日必有饥饿之时，悔无及已”（《聂氏家言旬刊》第一百零九期，民国十五年十二月九日）。老太太如此言传身教，一定想起父亲曾国藩在她年少时给她定的规矩：早饭后，做小菜、点心、酒酱之类，食事；巳午刻，纺花或绩麻，衣事；中饭后，做针线刺绣之类，细工；酉刻，做男鞋、女鞋或缝衣，粗工。曾国藩还亲自“验工”：食事每日验一次，衣事三天验一次，细工则五日验一次，粗工每月验一次，每月须做成男鞋一双。因为曾家的家风是：“吾家男子于看读写作四字缺一不可，妇女于衣食粗细缺一不可。”这个家风传到聂家来，聂云台说：“予之意趣……身处城市不忘山林，生于富贵志在寒素。近年鉴于家风日趋于骄奢惰逸，深以为忧，勉自刻苦，期矫其弊。”
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在另一次家庭集益会上，聂云台做了专题宣讲：“择业之指导”，因为“今岁家中有大学毕业者多人，有此问题待决，欲得老成有经验者之指导，俾有所率循云”。可见，这个聂家的主心骨思虑的深远和实效。他在现代中国转型的年代坚持“修身齐家”，因为家族诚然在解体分裂，但“世运多艰，险祸不测，欲免灾厄，须仗修德”；他个人对社会、首先对家人有着责任，他不是一个“自了汉”；他告谕儿辈“今日时代潮流所趋，诚多偏激过正之举，然旧有之社会情形，实亦多有不合古训之处，有以激而致之”。
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把聂云台的应对措施归结为“家族焦虑”，是偏颇的，聂云台的言行在今天看来，仍是我们中国人现代化过程中最良善、最有效的努力。聂氏家族之所以如此看重家庭集会、家庭刊物，因为“家人分居各地，家中情形常有隔膜之患，而同人等又多终年在校，聚首之缘既悭，感情因以日疏，兄弟姊妹转不若校友之亲密”。这种情形不独聂家，今天的中国人同样如此。
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因此，聂家的刊物在当时以至今天都让人们感叹、重视。在《聂氏家言旬刊》之前是《家声》，1925年，《家声选刊》公开出版，当时著名的新闻研究专家戈公振为之作序，序文说：“海通以来，欧风东渐，国人眩于欧美国力之富，其人民生产力之强，又鉴于我国游民之多，一人操作所获，多数人赖之而食。以此为旧家族制度之诟病，于是盛倡小家庭之论，又进而为家庭革命之说，此固时势推迁之反动，而有所必至者。然天下事固未可一概而论，吾辈要当熟审中西新旧之短长得失，平心而论断之也。”戈公振断言家庭刊物在于“联络家庭之情感，而切磋其道义”，他称道这一形式“在吾国为创见，即在欧美新闻事业发达之国，亦未之前闻（因‘西俗尚小家庭’）”。
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聂云台晚年隐居礼佛，不问外务。他在家中设置佛堂，供奉观世音菩萨及地藏王菩萨，每日诵读《金刚经》、《观世音菩萨普门品》及《地藏菩萨本愿经》作为常课。在领悟大乘六度的意义后，他把自己的私财及妻子萧氏夫人遗留的财产、金饰等全部捐了出去，用以救济湖南各地的灾民。
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谈论聂云台之后的聂家人是又一个长长的故事，无论如何，考察聂家，我们可以理解中国文化的真正传人们在现代社会如何立足，如何应对，如何获得个人的自我实现和终极幸福。另一个中国名人，同样跟曾国藩有着渊源的俞大维曾对聂家人感叹：“我们两家都是曾家的外戚，我们俞家继承了曾家会念书的传统，你们聂家则继承了曾家清廉刚正的作风，我们各得其所啊！”由聂云台父子那里，我们看到在清正之外，他们还有一种现代实现的成就，这是一种被时代和社会遮蔽的现代成就。他们不乏开拓进取的精神，“天行健，君子以自强不息”，面对现代社会的复杂局面，他们更在寻找最好的人生道路。无论援耶入儒，还是依佛行止，他们实现了自新、明明德而止于至善。
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家世：百年中国家族兴衰 南家：怀瑾握瑜
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@南怀瑾的大众影响仍有增无减，正说明比附性思维、反智主义在中国文化中的影响何等深厚。也许，在高明中庸之道看来，这种反智思维跟科学思维一起才构成了人类的本质，它们“俱分进化”（章太炎语），在文明的进程里缺一不可。
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@无论人文之文脉、科学之理脉，他们跟官场是相通的。南怀瑾是不用说了，就是南延宗也是如此，据说李四光说过：“如果南延宗还活着，我这个地质部长该他当。”
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@南航说，作为宣扬传统礼仪道德的学者，南怀瑾对其子女，包括子女的子女，没表现出太多亲情。鲜明例子是，由于1949年以后从未回过故乡，其长孙至今三四十岁了，竟无缘见爷爷一面。
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家世：百年中国家族兴衰 我们当代社会的变易在很大程度上是变异之劫，非常可怪之人之物之地域之种群，不是奇诡瑰丽，而是阴暗、绝情、上干天和下招地怨，天地翻覆，天怒地怨。我们在居家、美食、旅行、宴聚、游戏等方面不断升级换代，我们在制造共业的道路上变本加厉。农耕文明那种田园诗般的美好是一去不复了。在这样的时代，个人、家国、天下如何之？实在是一个难言的文明难题。
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乐清这个地方近年来突然名扬天下，即是一种变异。真相至今难明，但各方的姿态和用心则昭然而令人痛惜。这种变异之易，大概是精通易理的乐清人南怀瑾先生都未必预料得到的；而一世以来在华人社会名声有增无坠的南先生，于其家门来说，多少也是一种变易。这种家族发展到一定时候，突然出现奇异人格的现象也是很常见的。
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家世：百年中国家族兴衰 一
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南姓的起源较为复杂。一说出自周代南仲之后，以祖名为氏。据《姓源韵谱》所载：商王盘庚妃姜氏，梦龙入怀，孕十二月而子，手握“南”字，长大后主管荆州，号“南赤龙”，其曾孙南仲周初为大夫，后世子孙遂以祖名为姓，称南氏。二说出自姬姓，以祖字为氏。据《古今图书集成·氏族典》载，“郑樵《通志》：以字为姓。南氏，姬姓卫灵公之子，公子郢，字子南，以字为姓”。春秋时卫国公子郢，字子南，其支孙以祖字为姓，称南氏。三说出自春秋时晋国隐士之后，以地名为氏。春秋时，有晋国高士居隐于南乡（今山西），其后代子孙以地名为姓，称南氏。四说出自姒姓，源自夏禹之后，以国名为氏，为男氏所改。《史记·夏本纪》：“太史公曰：禹为姒姓，其后分封，用国为姓，故有夏后氏，有扈氏，有男氏……”索隐：“系本‘男’作‘南’”，称南氏。五说出自他族，满族南姓来自那拉氏；今汉、藏、满、回、蒙古、朝鲜、傈僳等民族均有南姓。
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这种“出身复杂”的姓氏虽然为太史公记载，却未被后来流行的《百家姓》所收录，大概也与对复杂者的歧视有关吧。南怀瑾先生“一辈子没有一张文凭，没有一个好好的学位”，但“怀瑾握瑜”，“上下五千年，纵横十万里。经纶三大教，出入百家言”，却一直不被学院知识体系、文明的儒释道各教门所接纳传承；大概也是后者对他的杂学多少有些歧视。人们多有指陈南先生的学问广而不精，经常犯常识性错误。人们甚至笑南先生的“野狐禅”。庄严其人生学问、漂浮其人生学问的南先生被无数自居正统的人幽此一默，大概也是南姓家族的必然。
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因为这种出身情况复杂得说不清道不明，它的前途多半也是暧昧、晦暗、难明的。南姓虽然冷僻，但据研究者的结论，它今天同样非单一族群所拥有。除了正宗汉人南姓，藏族、傣族、蒙古族、朝鲜族、傈僳族等少数民族也有南姓，满族里的那木都鲁氏、那拉氏后来也有改称南氏的。南杰，藏族。藏传佛教里僧人名也屡有“南”字头的，这个“南”字应是跟南无阿弥陀佛的“南”字一样属于译音，比如南喀丹贝坚赞，又称南哥思丹八亦监藏，元朝封为“大元国师”；南哥巴藏卜，又称宗巴斡，是元代帝师、藏传佛教萨迦派第五代祖师八思巴的第五代侄孙，青海活佛，被明朝封为“护教王”、“灌顶国师”；还有南渴勒思巴，被明朝封为“辅教王”。
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