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家世：百年中国家族兴衰 三
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其实，考察南氏家族，南家人不仅有文脉、理脉，还有官脉。南家人很会跟官家打交道，会傍官为官，有官缘。一句话，南姓人虽然属于小姓，却能够时时进入精英上层。
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无论人文之文脉、科学之理脉，他们跟官场是相通的。南怀瑾是不用说了，就是南延宗也是如此，据说李四光说过：“如果南延宗还活着，我这个地质部长该他当。”
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据南航的研究，堪称官脉之最的一支是明朝陕西渭南南氏一脉：南钊、南汉、南大吉、南逢吉、南轩、南企仲、南师仲、南居业、南居仁、南居益等十人，绵延六世。第一世，南钊为明朝河南右参政。第二世，南钊的儿子南汉为明朝苏州通判，南钊的从子南金被赠封奉政大夫。第三世，南金的长子南大吉为明朝绍兴知府，兴建了绍兴的稽山书院，如今绍兴名胜大禹陵里的大禹陵石碑就是他的楷书；南金的次子南逢吉，明朝山西按察副使。第四世，南逢吉的儿子南轩为明朝吏部郎中、翰林。第五世，南大吉的孙子南企仲为明朝南京吏部尚书；南轩的儿子南师仲为明朝南京礼部尚书。第六世，南企仲的儿子南居业是明朝礼部主事；南居业的弟弟南居仁是明朝礼部侍郎；南师仲的侄儿南居益为明朝工部尚书，为福建巡抚时，曾在台湾抗击荷兰殖民者，平息海患，当地人感其功绩，在澎湖等地勒碑立祠堂祭祀他。
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除了南汉、南金，其余九人还都是进士，可谓“一门三尚书九进士”，簪缨世家，名门望族，渭南历史上第一家族，到清朝还有南廷铉为礼部主客清吏司郎中，与当时文坛领袖、著名诗人王士禛是好友兼同事，王士禛因此在他的《分甘余话》里津津乐道渭南南氏的“大家衣冠之盛”。
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乐清南家的官脉、官缘也是显而易见的。其五世祖南增顺、南敬顺是两兄弟，传说挽救朝廷运粮船有功，被宋宁宗敕封“横塘福佑将军”，建神庙于福建，现在南氏宗祠里的清代文物《弍难千古》碑，详细记载其事。六世祖南遇福，目睹蒙古人统治的“天下骚动，仕途多险”，仿效始祖辞官啸吟山水间。由此可见南家人不惧官，在官脉、文脉间出入自如。
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家世：百年中国家族兴衰 四
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这样来理解南怀瑾先生就相当有意思了。南先生自幼接受传统私塾教育，及至少年时期，已遍读诸子百家，兼及拳术、剑道等各种功夫，据说南怀瑾的父亲就有功夫，在跟日本人的斗争中双手夺白刃而得成果。可以说，南先生的文武之备在青少年时期就有基础了。
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青年时代，值抗战军兴。南先生辞亲远游，任教于中央军校，少将军衔，他因此结交不少名流，如“厚黑教主”李宗吾等人。同样有“野狐禅”称号的李宗吾跟当时还年轻的南先生不同，李先生是悲愤的，绝望的，对中国社会和文化之实相怀有深情；南先生是游侠的，纵横的，对中国人生之名相怀有兴趣。据说，当时的南怀瑾每逢假日闲暇，以芒鞋竹杖，遍历名山大川，寻访高僧奇士。在青城山灵严寺，他有缘结识禅宗大师袁焕仙先生，即辞去中央军校教官之职，追随袁先生左右，踏上参禅学佛之路。
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1943年，二十五岁的南怀瑾入峨眉山大坪寺闭关修持，闭关三年间，遍阅《大藏经》万万卷，印证个人修持所得。有此“一碗酒”垫底，出关后的南怀瑾壮举连连，远走康藏，参访密宗各派，得到贡嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真传，佛法修持更为精湛，得到白教、黄教、红教、花教等各教派的印证，被承认为密宗上师。
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1948年，三十岁的南怀瑾出手搭救国民党暗杀黑名单上的巨赞法师（原中国佛教协会副会长）。此前不久，他返回浙江乐清故里，旋即归隐于杭州天竺，披阅了文渊阁《四库全书》与《古今图书集成》，继而于江西庐山天池寺旁结茅蓬清修。
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1949年春，南怀瑾辞别家乡，只身赴台。他一度穷困潦倒，靠典当衣服度日。
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到了60年代，随着土地改革等政策的成功，台湾经济起飞，文化自觉意识日重，已届中年的南怀瑾时来运转，他被中国文化大学聘为教授，辅仁大学邀请讲学。不断讲课的结果是名气大增，弟子渐多，被蒋氏父子邀请在台湾三军驻地巡回演讲。据说蒋介石亲自聆听后，十分赞许。不少台湾党政、军政要人及工商巨子都曾拜在南怀瑾先生门下。真正担承中国文化命脉、做返本开新工作的新儒家和自由派知识分子们，如钱穆、牟宗三、唐君毅、胡适、殷海光等人反而在官场和社会上都难以传播。
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文化在大陆的命运同样如此。改革开放后，中国经济的崛起举世瞩目，度过80年代“拿来主义”之后，中国文化的自觉意识在90年代日渐高扬，南怀瑾的名字和著述在大陆迅速传播开来。不少太子党、官二代、工商人士都拜在南先生门下，更多的官员、商人以求见南先生为荣，甚至市场经济学家张维迎教授都带队请教南怀瑾。影响所至，笔者本人都算得上南先生的粉丝，较早在朋友中间宣传南先生的传统启蒙之功。在展望中国的发展战略时，不少朋友都受惠南先生，几位朋友学者的《再造中国》等书甚至就是南先生赞助写成出版的。
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这当然是南先生的功德，是他的幸运。但我们切记南先生的人生非常人所能领受，他是苦尽甘来。他早年的经历非常人所愿经历，他晚年的名声对他个人也没有太多的价值。用中文网友的话，他也是“被”的对象了。他的被传播是社会无文时浮躁的产物，跟台湾一样，大陆中国的高僧大德、才人隐士、思想巨子、作家学者等真正传承、守望、继往开来的文化人少有人问，社会成功人士和想要成功不得的人们都异口同声地传诵南先生的声名，人们尊称他为“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲学家”、“禅宗大师”和“国学大师”……
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家世：百年中国家族兴衰 五
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但至今我们尚未能见到多少对南先生有真正研究分析的文献。南先生的存在已经是中国文化的人格成就在现代转化过程中的经典个案，只是一般人少有关注。在阶级、理想、意识形态占据主导的现代化大潮里，亲情、同情、慈悲、正义等等多少淡出了。在这些问题上，不食人间烟火的南先生跟我们台海两岸的中国人没有太大的差别。就连南家人也看出南先生的这一人生表达。南航说，作为宣扬传统礼仪道德的学者，南对其子女，包括子女的子女，没表现出太多亲情。鲜明例子是，由于1949年以后从未回过故乡，其长孙至今三四十岁了，竟无缘见爷爷一面。
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南先生是太上忘情了，我们中国人在一百多年的战争、革命、发财等游戏里也多半如此。但南先生超越了我们普通人，他有着纵横家的手段、国师的心智、战略家的眼光，因此他能沟通两岸的上层，促成“汪辜会谈”，对中国发展有着“长周期”的信念……前说他着于人生名相，这种名相之无能落实已非传统士大夫或现代知识分子所能想象，当然也非凡夫俗子所能想象。
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南先生非儒非佛，他却比任何一个近现代大儒或佛子都拥有更多的信徒，只是他的信徒中少见有圣徒，他少有弟子，少有研究者。就是说，南先生至今仍是以被信的方式而非被研究即被平视的方式而存在。南先生在青壮年缺少西学一环，中国百年来始终缺少自信和底气；他老先生总是劝人要有自信心，甚至以东方或说中国文化的皮相去诋贬西方。这诚然可感。中国的发展确实让精通西方经济学原理的人们大跌眼镜，南先生挟中国的社会、文化和历史之重而难以说清道理，他说的是合群而大、存在即理、时来运转的价值。这是一种生命或类的变易。他们在自身展开的过程里，往而不返，而不断弃旧获得新的高峰体验，不断绝俗绝情而获得可能是更为精致、极致的快乐，一种可能是与天地精神、或跟历史老人相把晤的经验。我们只有把南先生的教言跟他的人生结合，才能理解他之于我们个人和社会的意义，他是大修行者，他的断言、结论在特定的时空里有着非凡的价值。
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闲坐小窗读周易，不知春去几多时。南先生是研易的，他没有自己的观念、学理、周密的思维，易有三义：变易、不易、简易，他的一生多有发挥。
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