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明代的科举家族：以宁波杨氏为中心的考察 第三章 杨氏家族的维系
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中国的宗法制度，盛于两周时期。秦汉以后，由于中央集权的作用，政府行政管理力量渗透到地方，促使家族逐渐转型，有汉型家族与唐型家族之说。宋元以后的家族形态，主流的方式是聚族而居，人称为近世家族。宗族建构活动，古人称为“收族”，就是将原来独立而分散的宗族统一起来。为什么要收族？因为，家族的发展趁势，越来越核心化，越来越独立化。家族独立发展的结果，必然面临着另一个更大的公共空间建构问题。如果没有公共精神与文化的建构，原子化的家族将是一盘散沙，是没有凝聚力、竞争力的，社会管理必成问题。有鉴于此，宋元以来，在政府组织无力进行地方公共空间建设的时候，理学家开始有意识地进行宗族群体建构活动。所谓宗族群体建构，就是同姓社区建设。在中国这个重视血缘的社会中，加强同姓社区公共精神与规范的建构，形成一个同姓宗族的小共同体社区即宗族社会，无疑是一个可行的方案。明中叶以后，杨氏有意识地加强了宗族公共文化的建设，表现为设宗族管理体制，编纂族谱，置义田、建祠堂、办学堂。
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明代的科举家族：以宁波杨氏为中心的考察 一、杨氏宗族的管理体制
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由于地方政府的存在，族长的管理是宗法层面上的，而不是行政层面的，这是讨论近世宗族管理体制的前提。行政权与宗法权，是两个不同的概念。行政权在国家，宗法权在家族之宗公。镜川杨氏有着完备的宗公制度，宗谱中完整地记录了明以迄民国时期的宗公系谱。这样完整而详尽的宗公系谱，在全国各地宗谱中是不常见的。藉此，可以对近世的族长制度有一个更为清晰的认识。
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1．宗公制度
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镜川杨氏宗族制度的建立，大体在明代前期。杨范说：“吾族旧不立大宗，新五朝奉重兴以来，当立小宗，亦竟不立。吾义房一派，吾父与吾，迨吾子自惩、孙守陈，皆是宗长，当绳绳主祭。或仕宦远游，众子孙摄之可也。五世服尽，各立小宗是当，其各房亦如此，切记切记。”(1)由此可知，宋元时代的镜川杨氏，既没有大宗，也没有小宗。到了明代前期，西杨首先建立了小宗制度。规定五世为服，一旦分支达到五世，就可以分小宗。每一个小宗，可以设立一个宗长。宗长如外出，可由庶子代理。第一任宗公是仁房的杨起敬，约建文元年至永乐十六年（1399—1418）间，担任宗公20年。第二任是智房的杨复初，第三任是杨复初之子杨自惷。这个时间点，大体是正确的。因为，洪武时期，镜川杨氏屡次受挫，难以顾及内部的宗族管理。建文时期重视宗族管理，与方孝孺引导的仁政改革有关。方孝孺强调化天下的关键是睦族，主张修宗谱、祭始祖、行亲亲之礼。因为政府倡导，于是，镜川杨氏建立了相应的族长即宗公制度。
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何以要进行宗族管理？一是人口众多。“我宗族硕人繁，派分支别。苟宗法不行，其何以为子姓之表率乎？”(2)宗枝多了，就得有宗族管理。二是出自士大夫理念。自从古代宗法制崩溃以后，小家庭观念越来越盛行，宗法观念越来越淡，人情越来越冷漠。这样的现实状况，显然是让士大夫担忧的，他们希望在民间建立小共同体，以维持社会的稳定。由于宗族观念的影响，他们选择的自然是宗族共同体建构。两个条件，缺一不可。宗枝多，为管理奠定了基础；而宗法共同体的建构理念，则使宗法制度得以实现。
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宗法管理的优势不少。尊族中长者为宗公，可使族中子弟接受约束。“族之受成于长也，其权不啻与官师等。假令宗法不废，不出家而仁让之教成，所谓观于乡而知王道之易易，非欤？”(3)族长如官师，宗法权如行政权。“立爱惟亲，为始而立敬，必以长为先。长幼之序，所以惇宗而睦族也。”(4)“家之有宗公，犹国之有官师。故鼎族名家，必尊一人以为之长，斯昭穆之序倏分，而彝伦之典罔斁也。”(5)“虽后世族繁支盛，散处不一，宗法之废久矣，然名号尚存。统宗之人，诚不可一日无者。”(6)据记载，杨起敬为宗公以后，“子姓循整，宗族和谐”(7)，可见效果明显。
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宗公的选择标准。“故序齿而行，立族中之最长者，以为家督。俾后生小子奉为仪型，循循于礼法之中，而莫或违。为宗公者，慎毋以徒拥名号而忽诸。”(8)这里表明，年纪是宗公的第一条件。由于宗长为族之望，所以要求结婚生子。“不娶无后者，不可居宗长。盖宗长为一族之望，既不知有身，又何知有族？故无后者，宜先立继，方可统族。”(9)这是从责任角度立下的规则。
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宗公的职责。一是主持祭祀，“我族宗长，向以拜炒槠墓为主。……另加宗长一位，则族老之义定，亲亲长长，百世勿替矣。”(10)“故仍其旧制，以拜炒槠墓为主，而一族之长领子孙参拜惟谨。”(11)二是处理纠纷，“同族子姓，倘有争夺等情理，宜向宗、房禀明，开祠公论，剖分曲直，其是非自昭然不爽。家法何殊乎国法，断不宜两涉公庭，致伤同宗之谊，且以免外人扰累。清夜思之，自然警悟，其毋蹈讼凶之灾。”(12)由此可知，强调家族内部处理，而反对上官府处理。三是主持族人出入告拜祠堂仪式。“凡子孙出入，必告祠堂。遇朔望日，为家长者，置备香烛，率各房子姓拜讫，家长退坐于堂上，诸子弟叙班作揖。礼毕，东西依次序立，各相员揖毕，论以齐家治国之道，爱亲敬长之事，与凡有关于伦理者，俾其浸淫日久，德性自然成熟也。”(13)由此可知，有伦理教育之实。这些均属宗族内部公共事务管理。“东、西杨各遵矩镬，亲亲长长，而孝弟之心以生，庶本支百世统承于勿替焉。”(14)
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镜川杨氏的宗族制度，明中叶达到鼎盛期。弘治十二年（1499），杨守阯升南京吏部右侍郎。弘治十三年（1500），杨茂元将西杨历代有名的族人刊刻于铭(15)。弘治十四年（1501）十月，秩满三年，杨守阯回宁波省墓。这次回家，拿回了十套冠带衣被，给过世的家族成员，让宗子们世守。尤其是建立了大宗制度，修复了祖坟，拜炒槠墓，祭祀六世祖与五世祖。
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杨氏宗法制度建立初期比较有权威性。嘉靖二十七年（1548），杨茂清接任宗公。在外做官的族侄杨美冕来信祝贺，称“于鄞南路，名宗不越数家。我族西杨之季，必推一长。虽宗子之法不立，而族老之义犹存，得惟艰哉，不偶然也。盖有德位兼全而年罔倏待，其或耄期可重而教鲜克从。人之所以徒高年，家之所以无善俗也。故以文懿公（杨守陈）之起家振族，卒老于京；如碧川公（杨守阯）之谢事累年，终拘于次。德堪振俗，溘先朝露之晞；才可吭宗，徒切晨星之望。夫惟康简（杨守随）与以及默庵（杨守隅），皆迈八旬，统兹一族。于时，贪鄙自不觉其善良，抑或矫虔渐梢，归于纯笃。良由德也、齿也、爵也，时已通尊，故其动焉、言焉、行焉，族罔勿式。自时厥后，殊忝于前。不有哲人，孰回故习？恭惟芝山叔父，宽裕温柔，慈祥恺悌。至诚接物，行与字相符；退让守身，卑洎尊而一致。……悬车以归，方书集于指下，老不停披；载籍富于胸中，暇犹博览。月入耆英之会，付理乱于三休，时惟诗酒之娱，等升沉如一梦。本源义切，督修祖墓之庵；桑梓情深，自致先茔之饰。凡诸善行，足启后人，宜未逮乎古稀。”(16)
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杨茂清回复说：“古人宗法之立，将崇本而重源；后世族老之名，实统属而范众。殊文异事，其贯同条。自夫派衍支流，情不能以相协；而门分户别，势不足以相维。溺于比昵之私，则威严莫振；挠于强悍之辈，则规矩谁遵？率踵弊风，是以乡无善俗，孰端懿范展也，家有哲人，肆我西杨，夙推右姓。仰自栖芸、梅读，俱能积善敦良，人望倏归，天休滋至。镜川翁、碧川翁，夙专时美，文章德业齐名，垂裕后昆，父子兄弟足法，尊逾一族，泽洽千年。文湖翁、默庵翁，暮龄遂解组之情，德与寿而并重。至晚岁，膺统族之任，恩与威而互施。是皆立教以身，子姓消非僻之习；正己率物，云礽荷衣被之休。在昔有闻，于今为烈。……义学、义庄、义田，空仰前人之遐举；慎言、慎行、慎动，勉为后进之仪型。然族硕而人繁，志向不能以协一；习俗而情异，举动多见其乖张。心切隐忧，势难变格……”(17)
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杨茂清、杨美冕叔侄间的对话，可见镜川杨氏鼎盛时期的宗法管理。杨守随、杨守隅是“部省”级官员退休，比较有权威，可以恩威并施，管理自然有效，义学、义庄、义田均建立起来了。杨茂清继承前人余泽，慎言、慎行、慎动，也可以成为后进之楷模。不过，杨茂清也道出了宗族管理的难度。“族硕而人繁，志向不能以协一；习俗而情异，举动多见其乖张”。要想在一个大族中建构起共同的行为规则与习惯，难度是相当大的。
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进入晚明以后，镜川杨氏的宗法管理有式微趋势。杨德周称：“郡中诸鼎族，无不尊尚宗公，而吾宗康简公曾长我族。本支不亿，无不循纪而趋之。闻吾尊大父沔阳公（杨茂清）时，尚不失长长之意，而长长之令尚遵之惟谨。后虽名存如赘，若东迁之君，位号不甚振，名号故在也。吾愿幼幼者笃知长长，原宗法第一义，则孝弟忠信之心油然以生。且有事则家长得薄惩于庙，免入官师，为宗祖羞，不甚善乎？”(18)这种现象的出现，显然与杨氏科举式微有关。没有了科举强人，镜川杨氏的凝聚力自然下降。杨德周生活的时代，宗公制度形同虚设。为了强化宗公制度，杨德周首立《宗公传》。乾隆间，杨永赞修谱时，保留了宗公一门。此后修谱，均保持了这一传统。
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2．历代宗公
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《宗公表》所列宗公，都是一些什么样人物？带着这份好奇心，笔者根据名单，逐一检查了他们的生卒年月，发现问题不少，故有必要先就所记时间做一个考订。在考订基础上，制订出一份相对精确的表格。
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宗公表所见首任宗公杨起敬，字茂卿，行兴六。宗谱仅作“自己卯至戊戌，统族二十年，寿七十二”。据此，有可能是建文元年至永乐十六年（1399—1418），也有可能是天顺三年至成化十四年（1459—1478）。到底是哪个时间段呢？杨范有《哭墓诗》：“族大尤难统，公逾二十年。谦和居众下，明敏出人前。共拟朋三寿，那期入九泉。同宗皆惆怅，谁不泪涟涟。”(19)考虑到杨起敬是杨范的伯父，则应是建文元年至永乐十六年（1399—1418）间的20年。假定杨起敬卒于永乐十六年，寿七十二，则其生卒年应是1347—1418年。杨范父亲杨起汶生于1349年，行兴七，小兴六公杨起敬二岁，则这样的推断是可以成立的。
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继杨起敬而任宗公的是11世祖杨复初，字九德，号栖林。宗谱作“自己亥统族，凡二十余年，寿八十二”。古汉语的“余”，按照传统的四舍五进原理，应不超过“四”。如此，“二十余年”的上限可以理解为“二十四”。假定此“己亥”是永乐十七年（1419），则杨复初从永乐十七年起的二十余年，下限应是正统七年（1442）左右。从理论上说，这个任期的推断是符合逻辑的，但据此而来的杨复初生卒年推断则出现了问题。宗谱没有杨复初生卒年记录，假定杨复初卒于正统七年，寿八十二，则应生于1361年。考杨范是老二义房杨景修长孙，杨复初是老四智房杨景常长孙，理应杨范大于杨复初，而实际上杨范生于1375年，则可以肯定杨复初生于1361年的推断是错误的。杨范卒于1452年，享年78岁，则杨复初应卒于景泰至天顺年间（1450—1474）间。由此可知，杨复初1419—1442年间统族的推断也是不能成立的。
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第三任杨复初儿子杨自惷（讷庵公），宗谱明确作“弘治甲寅统族，凡十八年……寿八十九”，则应是弘治七年至正德六年（1497—1511）的18年。宗谱没有杨自惷生卒年记录，假定杨自惷卒于正德六年，则他应生于1423年。这个推断也是错误的。因为杨自惷弟弟杨自忍生卒年有记载，在永乐十年至成化十四年（1412—1478）间。兄的生年不应小于弟的生年。而且，从杨复初到杨自惷的继任时间正统七年至弘治七年之间有一个51年的时间空档，按照杨氏宗公制的父死子继规则，不应有这么长一个时间空档。假定“己亥”是成化十五年，也有问题，自成化十五年至弘治七年，至多15年，这与宗谱所谓“凡十八年”不合。总之，在杨起敬—杨复初—杨自惷前后继任时间上，宗谱的记录存在严重的错误。
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通过详细的考订，发现这份宗公表有较多的问题，主要有以下几类：
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残缺不全。这份表格，部分人物没有精确统族起讫时间。如隆庆元年至万历四年、万历四十四年至四十八年。杨承选、杨承逵、杨文杰三位，则不知房派。其实，有一部分据谱系是可以补齐的。如杨美玢，原表仅说“万历间统族”，没有精确时间段。据谱系，杨美玢（1525—1616）是万历四十四年卒的，享年92。如果从万历二十九年算起，其下限应是万历四十四年，统族16年。杨文贞（1668—1752）“乾隆初年统族”，据谱系，卒于乾隆十七年，则下限至少是乾隆十七年。其上限，如果从雍正七年算起，统族时间长达22年。如此，杨学淮的统族时间应在乾隆十七年至乾隆二十年间，共4年，符合“乾隆时统族数载而卒”记录。杨文汉起自乾隆二十二年，杨文禁起。乾隆二十九年，中间只有8年，不符“十一年”，不知何故。杨美瑜、杨美文、杨美玠三人的统族时间也有问题，都在天启，间及崇祯年间。后面的杨承谕明确始于崇祯二年，如此，在万历四十四年至崇祯二年之间，有一个14年的时间空档。假定杨美瑜统族七年在万历四十四年至天启二年之间，则杨美文在天启二年至七年之间，而杨美玠应在天启七年至崇祯二年。这应是一份不完整的名单。
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