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明代的科举家族：以宁波杨氏为中心的考察 [:1706171966]
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2．杨范的诗歌
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杨范受文以载道思想影响相当深，经常讲“诗文为学者之末务”。后人往往据此口号作空泛的推论，这样的理解是不适当的。笔者以为，这句话要作一些分析。此句话的全文是“学之本在道德，而功业、文艺无非末耳”(6)。由此可见，杨范将道德修养放在优先位置，而将事功、文艺放在次位。这样重视道德实践的理念，可以归纳为道德实践派。重视道德实践，正是明代前期理学家们的共同想法。这样的想法，某种程度上比较理想化。这种想法的形成，有两大因素，一是认为圣学已经完善，只需实践即可了。二是与元明以来南方士人出仕之路受阻有一定关系。入元以后，南人难以出仕，他们只能隐居民间，提升自己的道德修养。至于功业，那是想得很少的活动。他们不反对文艺创作，而主张在提升道德修养以后，再来从事适当的文艺创作。杨范正是这么做的。受祖上不出仕习惯的影响，他仍保持了不出仕传统，但重视诗文创作。不管如何，他们平时的思想表达方式，更喜欢诗文。
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杨范卒后，杨守陈将祖父诗文作品定为前集、后集、诗集上下、文集上下，共六本。诗凡2181首，文790篇，珍藏于家。由此可知，杨范创作的诗文总量是不少的。“其诗有关于父子兄弟伦理者，已辑为《庭兰集余》。欲选次而传布之，未遑也。”成化间，杨范得赠官。杨守阯回家检阅文稿，发现已失后集及文集上下二本，非常紧张，于是因《庭兰集余》所选，益以杂体诗，为八卷。《咏物》、《咏菊花诗》各一卷。冠以赠官诰命，次画像，次以目录、诗卷，刊刻于家。杨守阯退休回家后，复选杂文三卷，正德三年（1508），得遗稿12卷，刊刻于世。诗600余首，文仅22篇。又检家集，得杨守陈所录先世五人诗34首，编于遗稿之前，“以见诗文宗派之所自”。又取《栖芸室》、《思诚堂》纪述诗文，并赠遗哀挽志传之作为附录四卷，编于遗稿之后，“以明先祖之美于后世”。且附录杨守阯所写神道碑铭(7)。非常可惜的是，这部《栖芸稿》没有传下来，从而无法作出全部的研究。今天，只能依赖家谱中保存的诗文之作加以分析。
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杨范长期生活于民间，生活在明代前期，政治上经历了洪武朝对富户的打压，思想上经过了永乐以后理学思想的国家化过程。所以，其心态表现为谨慎，自我边缘化，与世无争。作为一个民间理学家，受修齐治平思想影响，重视道德内功修炼。
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杨范诗的内容，有几个特点：
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一则生活写实。杨范的诗集，按年编纂，所以，他的诗可以看出杨范不同时期的思想与心态，详见第二章。
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二则宗李、杜，有现实批评性。杨自惩《奉答父亲寄示诗韵》：“诗宗李杜原无敌，道学程朱更有名”(8)，由此可见杨范推崇盛唐诗。杨范《摄衣篇绿时作》：“摄衣雨中行，雨多泥正滑。雨多衣且湿，泥滑足难发。嗟彼路中人，往回皆蹩躃。往者尚夷犹，回者多嘐忧。借问何若斯，户徭难苟活。输粮被面欺，承帖被鞭挞。被欺未得完，斤两犹欠缺。被挞不可行，限期未搜逼。坊库恣贪饕，岂知囊底竭。隶兵如虎狼，宁伤腿流血。告县不理听，陈府重责罚。在路难支撑，归家空惨怛。欲诉风宪官，严设几门橛。欲挞圣明君，深居九重阙。欲死无鸩毒，欲逃无兔穴。父母恐谪离，妻儿惧诀别。人口虽五六，有赀云七八。夜来思转劳，早作计还拙。抑郁不能伸，只因伏管辖。维时刻剥多，委身甘苦辣。伫立听其言，我心殊不悦。辗转为之思，怒气冲毫发。何当书此情，径趋青琐闼。重瞳亲鉴之，凶恶遭击杀。斯民乐太平，胸襟得开豁。”(9)这首诗反映出明初的傜役与输粮制度给富民所带来的灾难。送粮制度，让百姓受害不已。在吏胥、隶兵那儿受了欺侮，无处可申诉。想死没有毒药，想逃没地方可逃，父母怕与儿子分离，妻儿怕与丈夫、父亲诀别。听了这样的故事，让人悲愤不已。杨守阯称：“屈宋谁当使坐衙，少陵有祖擅文华。我思王父名齐杜，才比征君不姓麻。”自注称“《中州集》有麻姓征君，名九畴，通五经，有才名。先祖字九畴，通经，才名亦似之。诗则宗老杜，所著有《栖云稿》”(10)。由此可知，杨范诗宗杜甫。具体地说，比较写实，有一定的批评性。
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三则“咏物最多”(11)。永乐元年（1403），杨范《咏菊诗序》称：“余观金陵谢宗可《咏物诗》，凡百篇，辞意工丽，惜不得面觌与之赓和。因不自揆，就踵其题咏之如类，虽不若（谢）宗可之精到，然体物肖形，敷陈其事，亦庶几诗六义之赋而比者焉。辍自录成一集，以俟风雅君子点铁云耳。”(12)谢宗可是元代诗人，其诗长于咏物，有《咏物诗》一卷广传于世。杨范显然是非常欣赏谢宗可《咏物诗》的，于是模仿而作，成《咏物百诗》、《菊花百咏》。景泰三年临终前所作的《春菊（也作《蒿菜花》）：“东风园里菜花开，却做秋英一样猜。此际正经红雨落，于今未见白衣来。圆裁金叶钱无贯，高吐檀心粟作堆。待看南薰成实后，栽苗依旧荐香醅。”《松醪》：“五鬛苍龙釀绿醅，槽头注雨色如苔。大夫迁治酒泉郡，髯叟重为曲秀才。味自茯苓浮瓦瓮，光从琥珀泛霞杯。岁寒一醉同椒柏，能使春风生满腮。”
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四则风景诗也不错。有《北京八景》、《花朝写怀》。如《鹧鸪天》：“东海东头看月升，秋风一叶井梧零。闲云飞尽天如洗，今夜星河分外明。舒倦体，坐残更，微闻促织砌间鸣。萧萧凉气侵人骨，为爱吟诗睡未成。”(13)《镜川》诗：“斜阳一轮山上头，青霞片片漾波流。平芜野岸碧千亩，乔木人家红半楼。沙鸟回翔将下宿，田夫祓濯欲归休。渔舟各已收缗去，渐有灯明芦荻州。”这是镜川的景色描写，说明风景环境不错，也说明此处之荒凉，并非繁华之所。《经宋宫故址》成于正统九年（1444），称：“客过钱塘入凤山，七朝宫苑尽凋残。鸟来鸟去青春静，花落花开白昼间。宸殿有基存瓦砾，御沟无水产榛菅。堪嗟贾相芜湖败，轻赌乾坤一掷间。古郡临安似弈棋，市廛城郭与前非。北迁二主诚长往，东去三宫竟不归。廷陛已随尘土没，衣冠都逐海云飞。年来一目荒芜地，谁识重重紫禁闱？”《嘉兴》诗：“花绕楼台水绕城，舟人说是古嘉兴。小筐采药烟中出，短笠分秧雨里行。隐隐河鱼吹晩浪，飞飞烟鸟入春陵。收帆一醉河桥酒，鼓枻清歌对月明。”这是他早年经过嘉兴时写的诗歌。“花绕楼台水绕城”一句，将嘉兴城依运河而建的特色勾勒出来了。
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杨范的《葑里十景》诗也相当有特色。《葑里草庵》：“卜筑林泉下，缚茅三四重。已知尘事少，更觉野情浓。”反映了他隐居乡村的生活感觉。《栖芸映雪》：“小斋频剔蠹，寒夜挹芸香。不喜交流杂，惟知趣味长。一经多奥义，三尺有清光。读遍精微处，方惊月满床。”此可见作者精研《易》情景。《野趣耕云》：“绕屋多春水，驱牛葑里东。一犁轻片片，数亩密重重。未起从龙化，何当乐岁丰。晚来归息后，教子勿疏慵。”(14)这里描写了他的耕读生涯。
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宣德十年（1435），鄞县知县张铎作跋，称杨范“布衣之士，台阁之文，唱淳古之遗响，鸣盛世之正音，以之荐宗庙、格神人，能令顽夫廉而薄夫敦”(15)，这可能是对杨范诗歌创作思想的最高评价了。
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明代的科举家族：以宁波杨氏为中心的考察 [:1706171967]
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3．杨自惩诗歌
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杨范之子杨自惩创作的诗文数量不少，留下的也较多。《寄张琳兄次韵》：“议论文烦本不堪，古人慎密口缄三。虽云善谑心无虐，终见多言德有渐。诗笔卒难酬险韵，客窗久不接清谈。”(16)由此可知，他不太擅长作文。杨自惩的诗比较写实，风格似其父。有关平生行迹的诗歌，已见第二章。此外，如《题扇面》称“云白山逾白，身闲念兴赊。荣枯都不校，独坐占鸥沙”(17)，可见早年自我边缘化的生活心态。其他的诗歌，主要有以下几个主题：
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忠义思想。《中秋后有感》：“朔漠秋声乍变寒，尘蒙白日昼漫漫。六龙失御知何在，一榻羁栖岂自安？紫塞云深无过雁，瑶台月冷有离鸾。英雄肯奋回天力，驻景挥戈定不难。”这是正统十四年中秋后作的诗，当时英宗尚在蒙古。这是一个普通士人对皇帝被俘的关心之情。《咏史集古句二十首》，共80句，全从古人诗歌中集录成20首完整的表达土木之变及皇帝蒙尘的诗歌，可见作者熟悉古诗词，也可见作者诗歌功夫之好。
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道德优先。《积庆堂为陈仲延作》：“世人积金待高价，手执牙筹论不暇。借使黄金积累多，子孙不肖将如何。君家作庆绵绵积，信是先人曾种德。不须为利日孳孳，仁义存心自丰殖。”(18)这里用对比手法，思考了积金与种德的利弊。显然，作者是肯定种德的。经历过富户打击的人，不敢再为利奋斗，而更坚持道德，相信“仁义存心自丰殖”。《思远楼》：“水木由源本，人生必有先。自非因祖祢，何以继曾玄。创立怀前德，相承赖后贤。家声应烜赫，宗代屡更迁。已往须存念，将来要勉旃。精求追远句，熟识孝思篇。”这首诗则反映了作者的家族意识，要求以德业继家。
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读书生活。正统元年元宵作《元宵》：“凤历新颁正统年，春正三五月初圆。烟花城市皆灯火，罗绮楼台尽管弦。万国臣民同庆抃，六街人马自喧阗。寥寥惟有杨雄宅，静对炉薰读太玄。”后人的笺释称：“前二联铺叙极富丽，结末一转语，深得左太冲、卢照邻遗意。”(19)《新妇叹》：“寂寞空闺日，思量嫁得宜。谁知有家后，不及在家时。姑舅年衰老，儿夫又远游。思量在家好，今日反多忧。”这首诗是从其媳妇角度作的一首诗。婚前与婚后生活的不同，描述得相当贴切。
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乡村生活。《题牛画》：“农余童犊两优闲，吹竹横骑任往还。自是太平风月调，岂知叩角唱南山。”这是一幅乡村农余生活图。《郊行》：“不过罂湖二十春，小桥流水路边驯。耕童不识衣冠制，笑道乌纱别样中。雨过郊原绿树新，草香泥软不生尘。旧时行处尤夷熟，不必停车去问津。野外招提忆往间，久要耆旧总成灰。小童不识曾游客，报道催租官又来。”这是作者多年外出以后回乡的见闻。《即景》：“自春及夏无多雨，自夏逢秋又少晴。耕种失时苗不秀，田家何以望收成？”(20)这是作者在正统十三年（1448）秋天作的诗。由此可知，这年宁波发生了旱灾，由此影响了耕种时间。
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途中感想。杨自惩几次往来宁波与北京之间，多次通过运河入京。在这个过程中，他留下了不少途中寓兴诗，卷六的大运河诗40首，《赴官泉州途中寓兴》24首，都写得不错。如《至安陵》：“去岁兹辰别故乡，今年又得泛归航。风波多少辛勤事，来往飞飞雁独行。”《开河见渔》：“名利牵人岂自由，餐风宿水几时休。自嗟不及渔家乐，妻子团共一舟。”《到毘陵》：“自出都城一月余，几回翘首意何如？扁舟今夜毘陵泊，忽梦边庭报捷书。”为了做官，不辞辛苦，来往北京。为了追求名利，失去自由，抛妻离子，不及一个普通打渔人。在一个多月的回程中，仍想着朝廷的事。
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明代的科举家族：以宁波杨氏为中心的考察 [:1706171968]
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明代的科举家族：以宁波杨氏为中心的考察 二、杨守陈的诗文
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杨守陈自幼经过了长期的写作训练，文学素养颇高，“余自少时读古书，求古道，攻古文辞，惟师先大考耳。稍长，欲兼举业，作时文，始别从师”(21)。再加上他很注重著述，故杨守陈文学方面的造诣也值得注意。
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翰林官出身，也让他对写作有兴趣。“逮官翰林，所职者文耳，日勉焉以供职。有以文字请，亦强应之。虽踵接于庭，未始厌也。”(22)杨守陈写作速度快，“为文举笔立成，不烦宿构。……四方求者接迹户外，公应之不以为渎也”(23)。不过，到了晚年，情况有所变化。他对徐溥（1428—1499）说：“平昔才无半斗而喜作文，饮仅可数合而喜与宾客燕酣，行不能里计而喜游涉，今皆不复尔。文甚厌之，有请辄峻拒，或强聒不已，始搦管草草与之去，终岁无几篇。”(24)“近岁亦觉吾衰甚矣，雅志怠且忘，有请懒弗能应，顾独喜种树。……客或请文，率语以不暇。”(25)这样的变化，除了年龄因素外，官场的平淡，难以有大的升迁也是有一定关系的。长期得不到奖励，显然他的积极性受到影响。
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受家庭与时代影响，杨守陈对有用与无用价值观有着独到的理解。“举业之无妨德学，先正尝言之矣。然其文亦不可忽，昔人有言：初欲弛放，久当收敛。又曰：务使平和至足，余溢为奇怪。此至言也，吾子之文弛放矣，奇怪矣，今宜收敛使平和，无取语生之忌。六经四书读已，宜温而熟之，以端其本；诸子群史百集，宜博览而强记之，以畅其枝；序记碑铭传赞，已识其体裁，间作数十篇，则于讲义理，评人物，论古今事变，记名物度数，皆与德学、举业有相资者，不可废也。若诗赋声律之语，则妨废德业，绝不宜作，俟他日德成业就，则间作一二篇以适性情。亦不必如昔人之十年赋两都，旬锻月炼而工无益之辞，误有用之学也。今世之士无远志，结发即习举业，不过欲多伦魁取卿相而已，有能卓然立志，法古圣贤，而泽天下名后世者，盖鲜也。故仆尝语子，先立其志，志立则气自随，而道德、勋业无不成者矣。”(26)在这里，德业是有用之学，而纯文学创作是无用之学。“以道德仁义为根柯，以文学政事为葩叶”(27)。德业优先发展，诗文创作为次。一旦德业成，可以考虑适当玩一点诗文创作。而且，也不必专门深入写作。在中国这个实用至上的国度中，或德业优先，或功业优先，不会有纯文学艺术的位置。他仅是工作之余，偶尔玩玩诗文创作，并不拿文学当专业来做。他的作品，就是在这种理念下完成的。这里杨守陈还提到了如何治学。“六经四书读已，宜温而熟之，以端其本”，六经与四书是根本，应当潜心研读，古圣人的思想精华寓于其中，读经书以立本，这是首要。再者，“诸子群史百集，宜博览而强记之，以畅其枝”，读诸子百家之文以博学，读史以明理，只有这般，视野才足够开阔，文章才有内涵。此外，“序记碑铭传赞”这些都要熟悉它们的体裁，因为这些应用之文体是日后实用之必需。再者，“讲义理，评人物，论古今事变，记名物度数”皆不可废，因为这些皆与德学举业相关，亦是相当重要的。杨守陈认为时人学风浮躁，“结发即习举业”，学只为应举出仕，此辈必难成大业，故他告诫冯生不可鼠目寸光，当“先立其志”，“志立则气自随，而道德勋业无不成者矣”。杨守陈希望弟子不要过分追求纯粹的文学诗赋创作，亦不可仅以应举出仕为学习的目标，当立志修德，摒弃所谓的捷径，一如既往地专心研读经书，成就一番道德勋业。事实上，杨守陈也是如此这般究理践行地走过自己的一生。这封信不难看出杨守陈的文学主张，即文以载道，为文阐理。