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野哭：弘光列传 二
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弘光元年（1645）五月，清军下南京。
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闰六月十二日，发布薙发令。徐枋的父亲、复社名宿、弘光朝詹事府少詹事兼侍读学士徐汧，即日在苏州虎丘新塘桥从容赴水。至友陈子龙认为，此举起到表率作用，“自是而后，吴士之仗节者若冢宰徐公（徐石麒）、纳言侯公（侯峒曾）、考功夏公（夏允彝）、进士黄公（黄淳耀）若而人，然公死最先，若为之倡。”[7]
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徐枋本欲追随父亲，而受阻于两点：
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乙酉陆沉之日，先君子日谋死所，顾呼枋而命之曰：“吾固不可以不死，若即长为农夫以没世，亦可无憾。”而枋窃不自量，必欲从死，不谓天实靳之，致闰月十二之变，枋以病垂死另居，弗克从。[8]
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自南京失陷，徐汧即抱殉国之志，开始郑重考察适合的死所。薙发令突然下达，将计划打乱。闰六月十二日之死，应属仓猝。这时，徐枋正好生一场病，而错过和父亲一道行动。但更重要的原因是，父亲命令他活下去。他多次追述父亲的遗命：
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乙酉之夏，先人将殉节，仆誓必从死。先人呼仆而泣，谕之曰：“我固不可以不死，若即长为农夫以没世可矣。”仆死志未遂，故谨守先人之一言，至二十八年而不变也。[9]
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今人若以为此乃托辞，也不足怪。
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大家不免犯些嘀咕：即便当初因病错过，以后仍有的是机会，何以不为呢？
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其实，当时对于徐枋，死相对容易，活下去反更艰难。这一点，待我们将他后五十年岁月细细看过，不难知悉。眼下，先讲一点时代的隔膜——几百年来，道德观隔如霄壤，古人的内心世界，我们往往已无法走近。关于徐枋“誓必从死”而未死，可着重体会他所说“命之曰”、“谕之曰”的含意。
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所涉及的是孝道。
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虽然“孝”之一字，至今也仍常言及，古意却已宕尽。今人言孝，指对父母感恩、报恩，实即“爱”的一种。而在古人，严格说，孝并非情感概念，至少不能只以情感视之。爱，不是孝的前提或根芽。子之孝亲，并非因爱而孝，在于不得以不爱为由而不孝。孝乃天经地义，没有理由、不得推托。为人之子，无论父母如何待你，或你认为父母待你如何，都必须尽孝。否则，对父母满意则孝，不满意则不孝，岂有此理？进而言之，由于孝本乎责任和义务而非感情，其之落实便明确地归之两个字：服从。“父要子亡，子不得不亡”。不论父母让你做什么，也不论你以为他们对与不对或有无理由拒绝，都得不折不扣执行，绝不违命——这才是孝。
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搞清孝的原义，我们乃明白，为什么徐枋“誓必从死”，最后却将这念头熄灭而活了下来。
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父亲遗言很清楚：他不能死，他得活着。徐汧此嘱，可能是怜惜儿子年轻，可能是为了家族血脉有续——原因我们不多揣测，总之，徐枋必须遵照。这就是“命之曰”、“谕之曰”的含意。命、谕一类字眼的分量，今天多不能体会，此处却非体会不可。
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徐汧不单命他活下去，还规定了活下去的方式：“长为农夫以没世”。这是更关键的。
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“长为农夫以没世”，直译是“当一辈子农民”。但我们又遇到了古今言语的隔阂，当真理解为“当一辈子农民”，我们对徐汧究竟在说什么，就不能读懂。“农夫”在这里非指农民，而是一种生存状态。大家知道过去有“养士”一词。古代士阶层本身不事生产，支取俸禄以存，是靠国家养着的，故称“养士”。既为国家所养，就得听命、服从、效忠国家，这叫食人之禄、敬人之事。农夫正好相反，寸丝半粟皆取诸己，不靠人养，自奉自给。因而很好理解，“长为农夫”，实际是要徐枋彻底退出士的行列。说白了，徐汧命令儿子，终身不做清朝的官、不食其禄、不为它做事。崇祯十五年（1642）徐枋已经考取举人，有正式的做官资格，这资格到清朝仍然有效。满清定鼎之初，干部稀缺，需要大量知识分子，曾在各州县发榜“征贤”，甚至到处派公人“缉拿隐逸”。显然徐汧已料到如此，故遗此严命。
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“严命”之“严”，不是严厉的意思，好像徐枋是个官迷，徐汧知子莫如父，为此给他下了这道死命令。并不是那样。这里的严，是指严峻。假若一个人自从生下来，便以将来做官为旨归，围绕他的教育和养成也都以此为计划，除此以外再无长技，而一旦断了此路，还得活下去，徐枋的未来就是这样。他已经二十四岁，任何实际的养活自己的技能，一丁点儿没有。父亲立下“长为农夫”的规矩，只给他原则，不告诉他办法，实际是空洞的。怎样去做那个“农夫”，完全要靠他自己来落实和解决。
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然而，这尚属后话。
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野哭：弘光列传 三
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头一道难关，不是如何活着，是不被活着所击倒。
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父亲死后大约四个月，发生了这件事：
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昭法（徐枋表字）匿身松陵，全发被获，长立不跪，叩亦不答。主者无如何，乃髡而释之。[10]
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髡，就是剃发。满人发式，髡其前顶，而以脑后之发结辫。中国则自古任其自然，幼年散发披肩，成人束发而冠。清军入关后，最初仅规定出来做官的须改满人发式，对民间无要求。乙酉年五月下江南后，却突然改变政策，在全国不分阶层全面推行薙发令。当时，徐枋隐姓埋名，匿身乡间，终还是被捉住而惨遭剃发。
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