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诡计
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提斯匡特姆在努力向清教徒证明自己的价值。他相当成功，以至于在反英的印第安人把他绑架之后，殖民者专门派出了一支先遣部队去接他回来。鉴于在其儿时故乡的幽灵中度日一定甚为艰难，欧洲人并没有停下来自问，提斯匡特姆究竟为什么要让自己成为他们之中的重要一员。回首往事，答案似乎是很清楚的：如果没法待在普利茅斯，就只能回到马萨索德那里重为阶下之囚了。
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然而提斯匡特姆意识到清教徒不大可能一直把他留在身边。他决定把帕图西特的极少数幸存者聚集到一起，在邻近普利茅斯的一处场所重建该社区。更有野心的是，他还希望利用自己在英国人中的影响力，使这个崭新的帕图西特成为万帕诺亚格邦联的中心，并借此把曾关押过他的马萨索德从酋长的位子上赶下台。为了实现这些目标，他想让印第安人和英国人互相掐起来。
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该计划的风险很大，这不仅仅是因为疑心甚重的马萨索德已经把手下一名叫霍巴莫克的“pniese”派到了普利茅斯做监督。（和提斯匡特姆一样，霍巴莫克也显然是在跟英国人打交道的过程中取了这个新名字，“霍巴莫克”是万帕诺亚格宇宙学中的邪恶之源。）两人有时能够共事，比如，提斯匡特姆和霍巴莫克协助清教徒和北边的马萨诸塞人商定了一份条约。他们还通过在布拉福德承诺偿还欧洲人盗墓行为给科德角的瑙塞特人带来的损失，帮助殖民者同后者达成了停战。
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到了秋天，这些移民在情况已经稳定得差不多的时候，举行了一场感恩节的盛宴。马萨索德带了90个人出席，其中多数都是全副武装的青年男子。作为回应，清教徒的民兵绕场一周，朝天鸣枪，以示威胁。双方满意之后分别落座，开怀大吃，抱怨纳拉干人。瞧瞧！这就是感恩节。
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在这期间，提斯匡特姆始终在私下试图劝说其他万帕诺亚格人，称自己比马萨索德能更好地为他们抵御纳拉干人。提斯匡特姆声称，在遭遇袭击时，他能组织起同等数量的印第安人部队（还有清教徒，他们说不定能吓阻敌人）。他显然相信纳拉干人对欧洲枪支所知甚少，并不清楚它们没有乍一看上去那么可怕。为增强自己的说服力，提斯匡特姆对其他印第安人说，白人把整箱整箱引发传染病的药剂都藏了起来，而他能够操纵他们去把这些都释放出来。
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在试图煽动其他印第安人对马萨索德怀疑的同时，提斯匡特姆告诉殖民者，马萨索德正准备出卖他们，与纳拉干人联手袭击普利茅斯。他还试着把清教徒骗去袭击这名酋长。
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1622年春，提斯匡特姆陪同一个代表团前往位于波士顿海港的马萨诸塞。据布拉福德后来的回忆，在他们离开后没几分钟，一名幸存的帕图西特人“貌似极为惊恐地跑过来”通知欧洲移民说，纳拉干人，“他觉得还有马萨索德”，正在准备发动进攻。很明显，这个主意是要殖民者被这次假定的攻势激怒，继而起来反抗并给马萨索德予重击。而提斯匡特姆不在此地，因此他似乎是无辜的。但是相反地，一切都乱套了。在印第安村落里，只有大声的喊叫才能把人们聚集到一起；一艘独木舟一旦驶出几百码开外，就很难被叫回来了。但当袭击即将到来的消息传开之时，布拉福德命令清教徒开炮，把探险队和提斯匡特姆给叫回来。与此同时，学会了一些英语的霍巴莫克愤然否认了这一消息。提斯匡特姆显然没能想到的是，布拉福德派了霍巴莫克的妻子去马萨索德的家里，看看酋长在干什么。她报告说“一切都很安静”。其实这也不全是真的。马萨索德正在对提斯匡特姆大发雷霆。他要求清教徒把这个翻译给带过来，交由他迅速处决。
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布拉福德拒绝了，提斯匡特姆的语言技巧太重要了。马萨索德说，提斯匡特姆是我的人，你们清教徒没有对他的执法权。他还拿了一批皮草出来吸引对方达成交易。欧洲人还是不愿交出提斯匡特姆。于是马萨索德派了一名信使给布拉福德带了一把刀，并托此人对他说，要把提斯匡特姆的手和脑袋都砍下来。为了宣示自己的不满，他召回了霍巴莫克，切断了与清教徒之间的联系。紧张的清教徒开始搭建防御工事。更糟的是，从5月中旬到7月中旬期间几乎没有降水，这使清教徒的庄稼出现了大面积的干枯。由于万帕诺亚格人终止了与他们的交易，清教徒无法补足收成。
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提斯匡特姆惧怕马萨索德的愤怒，在没有陪同人员的情况下，拒不离开普利茅斯一步。尽管如此，他还是陪伴着布拉福德去科德角东南部协商了另一条约。在他们返程途中，提斯匡特姆突然发病。他几天后就死了，他的全部愿望都成了泡影。在接下来的10年里，成千上万的欧洲人来到了马萨诸塞。马萨索德引领他的民众度过了移民潮，而他与普利茅斯签订的协议持续了50多年。直到1675年，他的一个儿子才因不愿继续受到殖民者法律的摆布，而发动了一次或许是不可避免的袭击。很多其他部族的印第安人都参与了进来。这场血腥而悲惨的斗争撕裂了整个新英格兰地区。
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欧洲人赢了。事实上，战后的马萨诸塞，有1 000多名印第安人沦为奴隶；这可能达到了全地区内成年原住民人口的十分之一。大多数人被贩至加勒比海一带，但还有少数人被遣往远至北非的地区。可惜，他们的遭遇并非个案。那些绑架并贩卖了提斯匡特姆的英国水手的行径，被一群英国殖民者继承了下来，他们也有着相同的做事准则，尤其是在所涉的印第安人参与了被认定为犯罪行为（比如反抗殖民化）的活动的情况下。（有些英国罪犯也在这种理论下被贩为奴。）到了美国革命[24]的前夕，罗得岛已有三分之一的土著居民遭受着奴役。对印第安人的奴役在南部殖民地甚至更为普遍。据历史学家阿兰·加莱（Alan Gallay）的估算，从1670年到1715年，南部地区的英国奴隶贩子共贩卖了30 000~50 000万名原住民。被输出到新英格兰的人口是如此之多，以至于那里的多数殖民地都试图禁止或限制这项交易（南部地区的印第安人被视为捣乱分子）。诚然，印第安人并不全是不幸的受害者。多数奴隶都是战俘，在部族冲突中被俘，并由这些敌对的印第安部族卖给英国人，以交换枪支、罐子、斧头。尽管如此，印第安奴隶贸易（数以千计的原住民男女受欧洲人的奴役）的存在本身正是印第安人权力和地位灾难性下降的证明。
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发生了什么事？历史学家说，欧洲人在新英格兰取得了军事上的胜利，部分原因是因为印第安人自己已经四分五裂。印第安人也不愿和欧洲人一样采取整村屠杀的战略。但外国人之所以取胜，另一个更重要的原因是，到了17世纪70年代，新来者在数量上已经超过了原住民。像纳拉干这样未受1616年传染病侵袭的部族，被1633年爆发的天花疫情击垮了。新英格兰地区的剩余印第安人口，有三分之一到一半死于此劫。“曙光子民”可以避免或者适应欧洲技术，但避免不了也适应不了欧洲病毒。他们的社会毁于其敌手不能控制，甚至也不知其存在的武器。
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[14] 地处美国东北部的缅因、新罕布什尔、马萨诸塞、罗得岛、佛蒙特、康涅狄格6个州的统称。 ——译者注
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[15] 尼科洛·马基雅维利（Niccolò Machiavelli，1469~1527），意大利文艺复兴时期重要的政治家、哲学家、军事家、外交家，代表作有《君主论》、《李维史论》、《战争的艺术》等。——译者注
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[16] “五月花”号的乘客们通常被称为“Puritans”（即“清教徒”，“Pilgrims”本意为“朝圣者”，现在基督教语境中通译为“清教徒”。——译者注），但他们厌恶这个名称。他们使用的是“分裂派”或者“圣徒”这样的称呼，因为他们是从英国圣公会分裂出来的，其教会是仿效基督教早期教会而成立的“圣徒教会”。“Pilgrims”也是“五月花”后裔协会所青睐的名称。
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[17] 加拿大东部省份。 ——译者注
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[18] 已知最早造访美洲的欧洲人是维京人，他们于10世纪见诸加拿大东部。他们的短期冒险对原住民生活没有产生已知影响。在哥伦布之前，欧洲其他群体可能也曾到访，但他们也没有对当地人群产生有充足证据可以支持的影响。
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[19] 如今为加拿大东部省份。——译者注
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[20] 如今为加拿大东南部省份。——译者注
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[21] 这些荒谬的传说实际上有可能是真的，史密斯其他的惊人故事就的确是真的。譬如说，史密斯在詹姆斯敦创建殖民地的时候，波卡洪塔斯真救了他的命，虽然那部迪士尼卡通片所展现的传说中的其他内容没多少真实成分。又比如，那个女孩的真名其实是玛托阿卡；作为逗趣的绰号，波卡洪塔斯的意思差不多是“小捣蛋”。玛托阿卡住在波瓦坦联盟的中心城镇，该联盟是弗吉尼亚潮汐区的一个小帝国，而她正是皇帝Wahunsenacawh之女。时年12岁左右的玛托阿卡倒是可能帮了史密斯一把，但并非如他所述的那样，是在他被俘将死之时替他说情。实际上，对史密斯的所谓“处决”很可能是Wahunsenacawh搞的一场仪式，其目的是通过将史密斯吸收为其族群的一员，在他面前树立权威。玛托阿卡如果为之求情，也不过是在扮演她在此仪式中被赋予的角色而已。她可能救了史密斯一命的事件发生在此一年之后。那时，她警告这名英国人，她的父王已经对这些外人感到厌烦，而且正在准备攻击了。在迪士尼的版本中，一个坏殖民者在史密斯的肩上打了一枪。史密斯随后回到了英国。事实是，他的确于1609年离开了弗吉尼亚，并接受了治疗，但接受治疗的原因是他不知怎地，把挂在自己脖子上的一包火药给弄炸了。
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[22] 蒲式耳，英美制容量单位（计量干散颗粒用），英制1蒲式耳合36.37升，美制1蒲式耳合35.24升。以下括号中的国际容量单位均为译者注。——编者注
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[23] 格尔基斯可能此前就见过提斯匡特姆。1605年，冒险家乔治·韦茅斯（George Weymouth）绑架了5名印第安人。他把其中3人自愿骗上了船，又抓住另外两人的头发，把他们押了上去。根据格尔基斯的自传，提斯匡特姆就在这5人之列。他在格尔基斯处待了9年，之后跟约翰·史密斯去了新英格兰。如果是这么回事的话，提斯匡特姆再次被绑架之前，几乎没怎么回过家。历史学家倾向于不相信格尔基斯的故事。这一方面是因为这本撰写于晚年的自传混淆了很多细节，另一方面也是因为提斯匡特姆被绑架了两回的这种想法实在是令人难以置信。
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[24] 18世纪后期，英属北美地区的13个殖民地为脱离大英帝国统治而进行的一系列斗争，被统称为“美国革命”。——译者注
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