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文艺复兴：中世纪的觉醒 [:1706525899]
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文艺复兴：中世纪的觉醒 马丁·路德改革
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文艺复兴的进程加快了西欧宗教改革的步伐，也使得世俗化天主教的龌龊更加明显起来。宗教改革中的先锋——马丁·路德，不避强敌，奋笔疾书，热情洋溢地宣传着新教的主张，最终确立了后来的“新教”。
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时间
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●1520年～1546年
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人物
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●马丁·路德
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我愿意做修道士
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当西欧还弥漫在罗马教皇的愚昧气息统治下的时候，宗教界中灼然闪烁的光点在黯淡阴霾的时空映衬之下，显得微不足道。直到1483年11月的一道彩虹架立在德意志埃斯勒本之时，整个西欧的宗教世界才开始出现了夺目绚丽的风采——伟大的宗教改革家马丁·路德诞生了。
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孩子的降临，既给身为农民的父母带来了无限欢乐，同时也给不算富有的家庭带来了少许的生活拮据。马丁·路德的父亲翰斯路德性格古怪，与别人格格不入，对待孩子也是脾气暴躁。孩提时代，马丁·路德经常遭受着父母的打骂，有一个早晨，他曾被连续鞭打十五下。这在他幼小的心灵上早已烙印下了累累的伤痕。由于深受父母虐待的影响，马丁·路德的性格也较为急躁，晚年时，他曾感叹：“我的双亲待我极其严厉，使我变成十分的怯懦，他们满以为自己是对的；但他们不能分辨场合，不知道何时、何处或者如何惩罚。责罚虽是必须的，但是苹果与刑杖应当并施。”
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1505年7月的一个闷热夏日，马丁·路德浑身学生打扮，走在萨克逊村的小路上。此刻，天空乌云密布，霎时间大雨倾盆。闪电跟着雷声撕裂了整个天空，这位年轻的青年冷不丁摔倒在地上。电闪雷鸣之下，他早已顾不得满身雨水，内心的恐惧宛似受惊的小鸟，他凄惶地喊道：“圣亚拿，救我！我愿意做修道士。”因此，修道士成了年轻的马丁·路德心里仰慕的崇高职业，也是他的梦寐以求所在，但是，具有讽刺意味的是在惶恐中向圣徒祈祷的青年，后来却与圣徒走上了相反的道路。往日教会的忠实信徒，反而成为发誓要摧毁中世纪天主教主义的斗士。或许，正是他认识到了天主教的黑暗与腐朽无知，才把腐朽的教会推上了悬崖绝壁的边缘。
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伟大的辩手
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中世纪的天主教在世俗化过程中，挥霍无度，只图享乐，崇尚浮华，妄自尊大。而年轻的路德经过修道院的洗礼，对这一切了然于胸，并形成了自己的新见解。他力图改变此前宗教的不合理状态，不免与此前的宗教产生抵牾。
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教会为了敛集钱财，便向大众出售“赎罪券”，马丁·路德对此长期不满，并经常发表演说抨击此事。1517年，在一次激烈的讲道后，马丁·路德依照大学的习惯，在威丁堡大学的教堂大门上，贴出了他对于诸多神学问题的看法。其中，涉及到很多重要的问题，这些问题对教会提出了严峻的挑战。这些问题，总共有95条，后来被称为《九十五条论纲》。这一非凡的举动，以迅雷不及掩耳之势传遍了整个德国，随之展开了轰轰烈烈的争辩热潮，各界人士也被邀请讨论“赎罪券”、“教皇赦罪权力”和“教会的财库”等内容。正在此时，欧洲印刷技术取得了很大的进步，为他的宣传提供了便利。马丁·路德充分利用这些有利条件，将他的演讲天才发挥得淋漓尽致，他动人的声调，丰富的想象力，扣人心弦的言辞，引人入胜，似乎连最粗鄙的词句经他之口也会化为巧妙的论据。此后，这种舌战群儒的现象开始在全国范围内迅速展开。出乎意料的是，这场争辩并非仅仅在水面上划起了小小的波澜，而是延伸到欧洲整个宗教界的纵深处。当马丁·路德一系列热情的激辩传遍了那片起初在欧洲天主教笼罩下的沉寂大地，教会内部对他的观点也明显的分为截然不同的两派，同情他的如潮似涌，反对他的也如惊涛骇浪连绵不绝。
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开始，马丁·路德的思想和举动并未引起教会的足够重视，他们认为这只是各修会之间的争辩和互相诘难罢了，但不久之后，就不得不重视这位还自我宣称是教会忠实信徒的年轻教士。莱比锡大辩论也就是在此时拉开了序幕。宗教界有名的学者都盛装来到莱比锡，会场也装扮得气派非凡，在马丁·路德与对手迦勒斯大和厄克的唇枪舌剑当中，双方旁征博引，互不相让，达18天之久。据后人回忆说：“若不是乔治公爵干涉的话，可能一直继续下去。”在马丁·路德的雄辩口才之下，对方理屈词穷，最后毒言咒语齐发，遭到大家耻笑不已。
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坚定的宗教改革者
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马丁·路德的出色口才在当时并没有给他带来多少至高无上的荣誉，相反天主教旧卫道士在诋毁他这方面却是无所不用其极。马丁·路德在改革运动初年备受嘲弄，在一幅名为“德意志大力士”的画中，把路德绘成“大力士”，他的鼻子上悬挂着教皇，宗教异端裁判官霍斯特拉腾在他手下瑟缩一团，不少经院哲学家则仰卧于路德周围，画中俨然想表明路德是国中人人共仰的人物。实际上，马丁·路德并没有。
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自永不休止的辩论之后，路德开始撰写小册子，包括《致德意志贵族公开书》、《教会被掳巴比伦》和《基督徒的自由》。路德的著作得到了广泛传播，不仅行销国内，也销往其他国家，路德也成了国际闻名的人物。对路德的这种赞誉，迅速使路德成为改革运动的首领，并与文艺复兴中标榜的人文主义相辉映，众多文学艺术家涌现。教皇勃然大怒，将路德事件在枢机会议上提出来，经过反复讨论之后，在1520年6月4日的一封信中，发出了搜捕路德的教谕，限定路德在两个月内悔过自新，否则将被开除教籍。对于这种情况，路德毫不畏惧，他在给朋友的信中说：“我已经痛下决心，无论罗马当局如何处理，我都满不在乎了。”这段时间内，他所散布的著作和言论中，声明他的理论是：教友一律平等；人人可以当祭司；人人应该以圣经为独一无二的真理来源；皇帝和王侯比教宗更有召集大公会议的权力；除了圣洗和圣体之外，应该放弃其他的五件圣事。
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马丁·路德相信上帝，并始终依赖主从天空伸来的援助之手，并不因此忽视在俗世力所能及的事情。他反对那些繁琐的宗教仪式，将之简化，提出“因信称义”，即只要信仰就能得救的主张。这是对教皇的挑战。当教皇的教谕辗转送到他手上时，路德勃然大怒，就在威丁堡大学的教堂内，当着全体学生的面，将诏谕烧毁，并声称要诉诸武力，事后虽然他否认此事，但他依然久久难以释怀。但申辩也无济于事，正式被逐出教会已经是在所难免，他除了传道、祷告和教书之外，还有等待受审。他一直宣称坚持自己的立场，当出席由查理五世在沃木斯召开的会议时，他说：“除非圣经或理由清楚地说服我，我受所引用的圣经约束，我的良心受神的话捆绑。我不能，也不愿收回任何的意见，因为违背良心既不安全，也不正当。我不能那样做。这是我的立场，求神帮助我。”然而他的书还是被禁止了，同时还得到了惩罚——流放。
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马丁·路德即使在著作被禁期间，依旧笔耕不辍。他将随上帝的信仰，融到对《圣经》的德语翻译中。出色的语言天赋，将《圣经》作为武器直接与天主教奋勇搏斗，并在重建新教城墙的过程中，拥有了将新教立足于德意志的深厚根基。
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野外的马丁·路德没有置身世外，友人们也经常收到来自“从拔摩岛”寄来的信件。流放也并没有使他沉沦，在智者腓勒德力的帮助下，马丁·路德悄然回到威丁堡，在这里秘密地忘我工作，并密切关注着宗教改革的动向。直到1521年12月，当满脸胡须、足以瞒过自己的生母的马丁·路德出现在威丁堡的街头时，人们才发现被流放的路德回来了。
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