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欧洲文化简史 4．唯美主义对欧洲文化的影响
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唯美主义可以简单地理解为对美的无限追求，至于可以无限到什么程度，在古希腊人看来，它的地位甚至可以超过智慧。放眼古希腊的戏剧、建筑和雕塑艺术等，美的体现几乎无处不在，对美的无限追求也成为古希腊民族的显著特征。
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对于美的内涵解读，古希腊人认为和谐是其核心所在，而所谓和谐，就是处于对立面的事物能够协调存在。[8]比如一座大山以高峻为美，但是，如果没有低洼处的水流环绕，它的美就会逊色很多。很显然，这种观念对于整个西方社会的发展建设都存在巨大积极作用，其中最明显的就是社会制度建设，即在西方社会，无论多么崇高的权力，都会存在一定的制约因素。而在自然科学家眼中，大自然才是最和谐的，当然也是最美丽的。人类所谓的唯美主义，只能依循大自然的和谐，进行力所能及的升华和完善，如果破坏了大自然的和谐，不仅无法得到美，还可能会被自然规律所摧毁。
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古希腊文化中，雕塑作品对美的解读尤其淋漓尽致，其中又以对人体的塑造最具代表。这些雕塑作品多以裸体示人，它们线条流畅，姿势优雅，比例极佳，无一处不体现着自然和谐的美丽气息。从这些雕塑中也可以看出，古希腊人在追求美的同时，也没有忽略自身的健硕要求，世界上出现最早，同时也最盛大的奥林匹克运动会，就发源于古希腊。而且这种观念早在荷马时期就已经存在，在他塑造的神灵形象中，全部都具有健美的体型，古希腊人也因此非常热爱体育运动，其身体素质一直被世人称道。
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当然，唯美主义在发展到一定高度之后，也开始关注心灵和智慧的重要性。苏格拉底就曾经说过，身体的美必须和心灵的美相结合，也就是拥有强健体魄的同时，还必须拥有智慧和道德，否则就会成为和动物一样的美。[9]换句话说，身体的美只不过是一种动物性的美，只有结合内心的美丽，包括对道德和智慧的修养，才能展现出属于人类的独特美，同时也能够让美变得更美，并且是越来越美。从此，古希腊人对和谐的解读，也从外部形态深入到了内外兼修，从而达到了一个全新的哲学境界。
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特征方面，唯美主义首先被提升到了一个哲学高度，并且开始了系统的哲学研究。如最早的自然和谐，后来居上的人体和谐，以及巅峰时刻的精神与人体和谐，古希腊的文化大师们都建立了极为深刻的哲学体系。其逻辑之缜密，推理之严格，甚至在后来孕育出了一门专业的学科——美学。柏拉图对唯美主义同样作出重要贡献，他认为美是恒久不变的，变化的只是体现美的事物，从而奠定了美学的形成基础。亚里士多德则将美定义为“统一性”，认为事物不在多少，只要和谐统一就可以称为美，比如需要大量音符组成的乐曲，只有演奏者弹出和谐的韵律，才能够让听众领略到音乐的美好。
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注重感觉是唯美主义的第二大特征，并且根深蒂固，几乎从古希腊文化的孕育之初就已经开始，这也让唯美主义一度被后世美学家抨击为形式主义和感觉主义的原因。但是古希腊人对美有着非同寻常的感知能力，并且极为享受美带给他们的精神愉悦。又因为古希腊人对美有着最权威的解读，他们始终对自己感知美的能力充满自信。这就如同一个优秀的枪手，必定掌握了全部既定的射击常识，并且积累了丰富的实践经验，开枪时所凭借的也就成了一种感觉。因此，古希腊人所谓的感觉，其实是建立在足够丰富和成熟的思维逻辑上。
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唯美主义最为重要的一个特征是具有功利性，即美不是单纯用来看的，而是和人们的现实需求息息相关，这一点与后来近代唯美主义有本质的区别。比如德国哲学家康德就曾提出美的无功利性，认为美只是单纯存在于人的感知层面，而不取决于人的事实需求。[10]古希腊人则认为，美的基石是实用，其余任何脱离这一原则的美都是虚假的、脆弱的，同时也是丑陋不堪的。对此，苏格拉底曾经说过，真正的美必须到劳动和生活中去寻找。但是柏拉图也给出了自己的不同观点，他认为仅限于感知层面的美，能够起到教育引导、缓解压力和提高修养的作用，对于美的传承同样具有积极作用，这也成为近代唯美主义的基本理论依据。
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欧洲文化简史 5．城邦主义的没落
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群居特性决定了人类必须建立社会制度，古希腊人选择的是城邦形式，即一座中心城市周围环绕着诸多村镇，从而在某个地域形成一个组织有序的社会群体。由于生产力进步和社会文化发展较快，古希腊人建立的这一社会制度，在当时是最科学和先进的，同时也是最适合他们生存的。此后，城邦制度曾经受到外来势力的多次打击，古希腊人为了保护自己的城邦，不惜出钱出力，甚至付出血泪代价。在这个过程当中，古希腊人逐渐形成了独特的精神文化，并且不断推进城邦制度的完善，从而形成了最终的城邦主义。
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城邦主义主要包含的内容为独立自主和自给自足，这也是古希腊人在当时最本质和最迫切的生存需求，城邦制度正是这种民众意志促生出来的自然产物，当然也就成为了古希腊人用生命捍卫的对象。然而，古希腊人捍卫城邦不过是一种具体行为，捍卫自由独立才是他们的真正目的。正如柏拉图所说，为了满足彼此的需求，我们组成了城邦，任何有悖于这一目的的事物，都将成为城邦主义讨伐的对象。
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其实，古希腊人之所以选择城邦制度，主要还有两方面的原因，分别为地理因素和政治因素。其中，地理因素是因为古希腊所在的地区多山地河流，交通往来非常不便，大范围的贸易往来根本不可能；政治因素是因为古希腊人追求自由独立，为了避免受制于人，他们只好奉行自给自足的经济政策。而城邦作为一种社会体制，已经覆盖了足够广阔的地域，这便使社会分工成为可能，人们的生存和发展问题也因此得到充分解决。在这种情况下，古希腊人眼中只有城邦概念，没有国家概念，或者说城邦在他们看来就是国家，独立自由也就成了古希腊人最基本的民族意识。
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此外，由于城邦是古希腊人的集体生存模式，他们在担负责任的同时，也享有诸多个人权力。比如在政治方面，公民可以担任各种政府官职，有权参与立法和司法活动；经济方面，公民不仅拥有固定的土地资源，还享有城邦内各种产业的公共收益（如矿产和林产等）；税收方面，由于每一位公民都是城邦的主人，公民有权不纳税；宗教方面，公民可以参加任何相关的城邦活动；其余如津贴、扶助、福利和赔偿等社会保障，在城邦制度中都有体现。当然，成为城邦居民的要求也是非常严格的，如父母必须都是本邦居民等。
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公民和城邦的天然绑定，也是城邦主义的主要内容之一，这让公民和城邦之间存在着极为紧密的联系。众所周知，城邦是由家庭组成的，而家庭是由个人组成的。按道理来说，公民应该先满足家庭需求，再依序满足城邦需求。但城邦主义却并非如此，而是直接绑定了公民和城邦的荣辱得失。也就是说，城邦居民身为父母者，就是所有城邦孩子的父母，身为子女者，也是所有城邦父母的子女，这正是古希腊哲学家所推崇的至善至美。
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特征方面，城邦主义最显著的就是其封闭性。由于各个城邦都能够完成自给自足，因此完全没有必要和其他城邦进行交流，久而久之就会形成隔阂与对立。尤其是随着人口的不断增加，城邦土地的承载能力必然面临突破，城邦之间便会发生相互侵略和兼并，然后因为战争和疾病导致人口锐减，人们再恢复和平状态，在此过程中也会发生城邦面积的扩张和缩减情况。如此一来，就造成了整个古希腊民族的不断内耗，其斗争之残酷丝毫不逊于抵制外族入侵。
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城邦主义的另一个特征是逐步走向情绪化。所谓城邦主义的情绪化，是指由于古希腊人对于城邦生活过于推崇和热爱，因而形成了高度的民族优越感和自豪感，如此便形成了一种脆弱的、不稳定的民族情绪。再加上城邦公民手中都握有实权，一旦他们的民族情绪被煽动，就会迅速形成强大的破坏力。比如古希腊历史上最大规模的伯罗奔尼撒战争[11]，不仅导致了古希腊城邦制度的全面衰落，而且招致了马其顿王国的征伐，古希腊人最终也只能选择屈服。而斯巴达之所以取得胜利，很大程度上是由于君主的专制程度较高。
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值得庆幸的是，虽然马其顿王国对古希腊进行了讨伐，但是并没有对其进行毁灭性的打击。而在此之后，古希腊文化不仅存活了下来，而且随着马其顿王国征服波斯，还在东西方的文化交流过程中得到了长足发展。后来，古希腊被罗马帝国征服，由于其文化的先进性，很快开始在整个罗马版图内传播，希腊文化也由此开始谱写新的篇章。
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欧洲文化简史 第二章 罗马文化
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罗马帝国虽然是一个强大的武装政治集团，但是其文化发展比较滞后。而希腊虽然始终没有形成强大的武装力量，却在文化方面一直处于世界前沿。这样在罗马帝国武力征服了古希腊之后，就不可避免地对其文化进行大举吸收。换句话说，罗马人虽然在武力上征服了希腊人，但是希腊人也在文化上征服了罗马人。当然，罗马人并没有全盘照搬希腊文化，而是进行了一定的取舍和创新。
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