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欧洲文化简史 4．斯拉夫人的文化贡献
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众所周知，作为一个独立的民族，必定会有一些特别的文化，这也是一个民族的定义所在，斯拉夫人当然也不例外。因此，在与基督教文明发生冲突和融合的过程当中，属于斯拉夫的独特文化虽然越来越少，痕迹却并未完全抚平。在这种情况下，基督教也文明便不可避免地受到了斯拉夫文化的影响，或者说斯拉夫人在基督教化的过程中，基督教也发生了一定的斯拉夫化。关于这一点，其实他们是与凯尔特人，以及日耳曼人如出一辙的，因而斯拉夫人也对基督教文明贡献出了自己的力量。
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首先，宗教文化。斯拉夫人最初所信仰的多神教，虽然和基督教比起来显得原始落后，却也并非毫无可取之处。比如一些多神教的神灵形象深入人心，即使是基督教信徒也很感兴趣，因此在经过基督徒的一番加工之后，这些神灵就成了基督教中的一些圣徒。如此一来，不仅加强了斯拉夫人对基督教的认同感，同时也丰富了基督教的圣徒形象。当然，面对日耳曼人和凯尔特人的多神教，基督教都采用了相同方法，可见这一方法是非常实用的。
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比如《圣经·旧约》中提到的先知伊利亚，就取材于斯拉夫传说中的雷神形象，并且具有的法力也大体相同；再比如基督教中的魔鬼撒旦，与斯拉夫传说中的海神形象极为相似，也被认为是一种身份转变。
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其次，社会民俗。众所周知，官方和民间的说法总会存在一定差异，这在欧洲的历史中也不例外。因此，虽然在正史记载中斯拉夫人已经完全皈依基督教，但是在民间却仍然有人信奉多神教。后来经过传教士的一再努力，这些民间的斯拉夫人也只是做出有限妥协，也就是既信多神教，又信基督教，宗教学界将其称为“双重信仰”。如此一来，基督教徒也不得不做出妥协，即将这些民间斯拉夫信徒的信仰吸收进基督教，如此才最终完成了斯拉夫人的基督教化。
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以谢肉节（即送冬节）为例，原本出自于斯拉夫人的神话当中，具体的内容大体为：代表春天的神灵战胜了代表冬天的神灵，然后将温暖和生机带给了人们，斯拉夫人以此来寓意送冬迎春。后来基督教传入，谢肉节仍然在斯拉夫人中大肆流传，并且最终促成了基督教信徒的太阳崇拜。
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最后，神话传说。斯拉夫人的神话传说分为三大体系，分别为海斯拉夫神话、西斯拉夫神话和东斯拉夫神话，分别以生活在三大区域内的斯拉夫人命名。这些神话除了来自口口相传，在基督教徒的一些著作中，也可以找到它们的踪迹。但是由于基督教在传播过程中曾长期受到斯拉夫人的多神教抵制，因此基督教信徒对于斯拉夫的神灵极为反感，大多将这些神灵塑造成反面形象。在这种情况下，斯拉夫人的相关神话就失去了客观性，对于斯拉夫人的原始生活研究价值便大为缩水。
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后世学者为了进行文学创作，曾经对斯拉夫神话进行深入研究，从而发掘并校正了大量神话故事。而这些神话故事在出现之后，很快成为后世学者的创作素材，甚至直接促生出了一些全新的文学形式，为欧洲乃至整个世界的文学发展作出了重要贡献。
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[1] 位于欧洲东南部的巴尔干半岛，是欧洲文明的主要发祥地。
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[2] 马其顿王国的开创者，曾经征服希腊民族。
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[3] 古波斯人建立的奴隶制帝国，位于伊朗高原，介于欧洲和亚洲之间。
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[4] 成书时任亚历山大里亚图书馆馆长，同时也是著名的雕塑家。
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[5] 古希腊哲学家。
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[6] 见《古希腊罗马哲学》，第50～51页，德谟克利特著，北京大学哲学系外国哲学史教研室编译，商务印书馆，1961年5月版。
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[7] 见《古希腊罗马哲学》，第201页，德谟克利特著，北京大学哲学系外国哲学史教研室编译，商务印书馆，1961年5月版。
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[8] 见《希腊思想和科学精神的起源》，莱昂·罗斑著，陈修斋译，广西师范大学出版社2003年版，第57～58页。
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[9] 见《古希腊罗马哲学》，第111页，德谟克利特著，北京大学哲学系外国哲学史研究室编译，商务印书馆，1961年5月版。
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[10] 见《判断力批判》，第48页，康德著，宗白华、韦卓民译，商务印书馆，1964年版。
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[11] 雅典人领导的提洛同盟和斯巴达领导的伯罗奔尼撒联盟之间的会战，最终以后者的胜利告终。
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[12] 一说是吕底亚（位于今土耳其西北部）流亡政权，一说是东方移民政权，目前学界较倾向于后者。
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[13] 罗马在进入帝国时代之前，曾有数百年的共和国历史，屋大维独裁之后才称为罗马帝国。
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[14] 即大前提、小前提和结论。
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[15] 著名欧洲文化研究专家，奥地利人。
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[16] 见《西方人文主义传统》，阿伦·布洛克著，董乐山译，生活·读书·新知三联书店，第163页，1997年版。
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[17] 即立法权、行政权和司法权相互独立、互相制衡。
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