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2005年，艾哈迈迪内贾德是如何登上伊朗总统宝座的？
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在伊朗革命后的所有总统中，马哈茂德·艾哈迈迪内贾德（Mahmoud Ahmadinejad）是个难以捉摸的人物。他并非是自1979年革命以来就担任要职或极具影响力的权力阶层的内部人士。和其他总统都有所不同，他甚至不是来自教士阶层，也不是中产阶级家庭出身，而是出自社会低层或中低层；接受的是高等职业教育，而并非精英学校教育。他（通过历时数年的非脱产方式）取得了道路交通管理博士学位。他的衣着十分低调朴素，甚至还有些反潮流。其他伊朗人，包括那些拥有特权背景的伊朗政客都嘲笑他的无知和缺乏教养。然而他并不以此为耻，反而引以为豪，并将此作为自己的优点。他从不刻意讨好受过良好教育的中产阶级和那些渴望拥有地位的人，反而亲近那些对革命人士和统治精英持怀疑甚至仇恨态度的受教育不多且穷苦的普通人。无论是在伊朗国内还是在伊朗对外交往中，艾哈迈迪内贾德都被贴上傲慢、对传统政治准则不屑一顾的标签。
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艾哈迈迪内贾德第一次得到伊朗公众关注是在他2003年当选德黑兰市长之后。作为市长，他时常以潜在的平民主义右翼举动见诸报端，并建立了同伊斯兰革命卫队之间的联系，例如，他将大型建筑工程合同都交给了革命卫队的承包商。在这一阶段内，伊朗普通民众似乎对哈塔米的改革项目正在逐渐失去信心。一些人将批评的矛头指向哈塔米本人和他的改革派同僚。改革派人士则批评强硬派阻挠哈塔米的改革倡议，特别是宪监会在各项选举中，尤其是2004年议会选举中，否决改革派候选人。改革派对此的反应——至少是一些人的反应——是号召举行一次抵制活动。结果2004年议会选举的投票率很低（只有51%左右），使得那届议会成为一个右翼色彩极强的议会。
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这一现象在2005年总统选举中再次上演。宪监会审议取消了大多数颇具人气的改革派候选人，同时许多改革派选民抵制大选。第一轮投票率只有62%，以伊朗国内标准来看依然处于低位水平。在所有7位候选人当中，竞争第二个总统任期的拉夫桑贾尼得到了最多的选票。艾哈迈迪内贾德却出人意料地赢得第二多的选票。之前有猜测认为，艾哈迈迪内贾德可能会退出竞选，将机会让给另外一位强硬派人士，但似乎伊朗高层领导集团在投票前最后几天又转而支持艾哈迈迪内贾德。得票率第三的候选人迈赫迪·卡鲁比（Mehdi Karrubi）宣称大选存在舞弊行为。这一宣称直到众人大声疾呼2009年总统选举存在舞弊行为后才被认真对待。得票前两名的候选人将进入一周后举行的第二轮投票。拉夫桑贾尼是伊朗政权最高层领导集体内部人士，派头十足且气度不凡，自信满满的他是艾哈迈迪内贾德非常适合的竞选对手。与之相反的是，艾哈迈迪内贾德一再强调他的草根出身，在各省城镇和乡村之中积极拉票，并强调要让最贫穷的人能享受到石油为国家带来的财富。在投票当天，拉夫桑贾尼试图争取改革派人士的支持，但是他失败了。投票率依然很低（只有60%），但艾哈迈迪内贾德以60%的得票率击败了拉夫桑贾尼，几乎从草根一跃成为伊朗总统。
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伊朗：被低估的文明与未完成的变革 艾哈迈迪内贾德关于大屠杀所发表的挑衅性言论是否反映了伊朗根深蒂固的反犹太主义情结？
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艾哈迈迪内贾德当选伊朗总统之前和竞选总统时，几乎完全专注于国内政治纲领，即强调将底层人民的需求放在重中之重的位置。成为总统后，他又对外交政策、核问题产生兴趣。一段时间以后，他开始关注以色列。
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2005年10月，他发表演讲，其中关于以色列的部分成了他一生中最臭名昭著的演讲（虽然演讲是在一个很小的场合，他本人可能也没想要造成日后那么大影响）。他在演讲中提到“in rejimeh eshghalgareh Qods bayad az safeyeh ruzegar mahv shaved”。这种表述霍梅尼在多年前就提到过。字面意思直译为“那个占领了耶路撒冷的政权必须从时代的篇章中消失”。但是，当这种表述被西方媒体捕捉到并出现在报道中时，很多人干脆简单地翻译成“以色列必须从地图上被抹掉”。结合当时艾哈迈迪内贾德在核问题上采取的不妥协立场，他的这种表述被一些人理解为伊朗要用核武器消灭以色列的直接威胁。
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艾哈迈迪内贾德与前任政府在以色列问题上的立场别无二致。无论是拉夫桑贾尼还是哈梅内伊都曾在2001年作出过强硬表态，但在伊朗以外所产生的效果都不及艾哈迈迪内贾德。虽然受到外界的一致否定，但他并没有气馁，反而更加火力全开。2005年12月，艾哈迈迪内贾德（无视历史的重要方面）表示，犹太人在大屠杀后应该被安置在德国或者奥地利；他还问道，为什么要让巴勒斯坦人承受犹太人安置问题所带来的后果？在短短几天之内，他滔滔不绝地反复提及同一主题，又怀疑是否有600万人死于大屠杀，并认为确切的数字是一个未解之谜。他还质疑为何这一话题在西方成为一种禁忌（在某些国家甚至违法），然而在那里侮辱宗教却可以免受惩罚。一年后，伊朗外交部在德黑兰召开了一场奇怪的会议，聚集了一批否认大屠杀的人。为了应对那场会议在国际上引起的强烈怒火，外交部指出此次会议并没有什么新的内容，很多伊朗官员早在艾哈迈迪内贾德之前就已经表达了类似观点。尽管如此，伊朗国内一些人士依然指责艾哈迈迪内贾德和伊朗外长在应对与处理这些事件上存在过失，为伊朗在国际关系上制造了不必要的麻烦。这件事深刻反映出艾哈迈迪内贾德和其他保守派人士之间的裂痕日益加深。
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自从伊斯兰革命以来，伊朗政府所采取的官方立场一贯是反对以色列和反对犹太复国主义，但这并不意味着反对犹太主义，伊朗国内的犹太人仍然享有沙里亚法中对于“经书子民”的传统保护。在伊斯兰革命期间，特别是1978年9月8日这一天（黑色星期五），大批受枪伤的抗议示威者被送往德黑兰市内一所犹太医疗机构萨皮尔博士医院，由于是私营医院且不像其他医院那样受到秘密警察监控，那里的病人都得到了免费治疗。这所医院和阿亚图拉塔莱加尼（Ayatollah Taleqani）保持着良好关系，医院院长也因此收到霍梅尼从巴黎寄来的感谢信。1979年5月，霍梅尼在库姆接见由犹太社区领袖组成的小型代表团，他表示犹太教在伊朗具有悠久的渊源，伊斯兰教和犹太教在信仰层面上有共通之处，并感谢他们在伊斯兰革命中所起到的积极作用。这次会面被媒体广泛报道，也意味着在伊朗犹太人群体和以色列犹太复国主义之间划上了一道清晰界限，摒弃了伊朗犹太人是犹太复国主义秘密间谍的理念。尽管如此，一些与伊朗当局有关的人仍然时不时地散布关于犹太人的谣言。
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伊朗犹太人群体的起源可以追溯至公元前720年。彼时，亚述人征服了以色列王国北部，犹太人分散在米底王国的部分地区。《圣经》的《旧约》记载，波斯君主作为保护者在很大程度上是受犹太人欢迎的。居鲁士大帝允许犹太人从巴比伦重返耶路撒冷，并在那里重建神庙。在接下来的几个世纪中，出现了一种长期的宽容与小规模的迫害并存的模式，这种模式在萨法维王朝时期出现，并在恺加王朝时期重演。同中东其他地区一样，犹太教徒和基督教徒受宗教法律保护（这种程度的保护是犹太教徒在中世纪的欧洲不曾享有的），却没有穆斯林所享有的权利和特权，同时又被某些人认为是不纯洁、不洁净的群体。如果伊朗境内的犹太教徒遇到困难，他们会向高级别教士申请保护，而这往往会成功，但级别较低的或边缘的教士可能会用反犹太言论煽动暴徒。19世纪，在大不里士、哈马丹和马什哈德就发生过针对犹太教徒的大屠杀。进入20世纪，欧洲反犹太主义对于伊朗也产生了一定影响，并在某些方面为既有偏见提供了虚假的科学权威例证。
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如同前文所述，当今伊朗依然生活着大量犹太人。而在中东其他地区已经基本看不到犹太人的身影，由于受到不公正待遇和宗教不宽容政策，他们基本上都已经移居美国、以色列，或是欧洲。今日的中东地区，出于对以色列的敌意和对巴勒斯坦的同情，反犹言论仍然随处可见，这一现象令人十分遗憾。然而，尽管现在的伊朗政府对于以色列所持的公开敌意要远甚于中东其他一些国家，但反犹言论在该国却并不常见。许多国家，包括欧洲的大部分国家，都存在反犹的历史，伊朗也不例外，但这并不是伊朗文化的核心特点。在伊朗，人道主义宽容是一种自古以来的传统。据英国广播公司（BBC）报道，2014年5月的一项民意调查显示，56%的伊朗人对于犹太人持负面态度，但这已经是除以色列之外的中东地区国家中比例最低的，在土耳其这项数据为69%，巴勒斯坦地区则高达93%。尽管艾哈迈迪内贾德和其他一些人在大屠杀问题上摆出攻击性姿态，但也只有18%的伊朗人相信“犹太人仍然喋喋不休地讲述他们在大屠杀中的遭遇”这一表述“可能是真的”，而这一数据在美国则为22%。
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伊朗：被低估的文明与未完成的变革 伊朗的核计划是否意在制造核武器？
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伊朗的核计划于巴列维国王时期启动，并受助于德国和美国。自计划伊始，尽管当局公开宣称该计划旨在促进民用发电，但仍有人怀疑其真正的目的在于制造核武器。
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自从《不扩散核武器条约》（Nuclear Nonproliferation Treaty）于1968年签署以来，伊朗就以非核武器国家身份加入条约。进入伊斯兰共和国时期后，霍梅尼下令取消所有核项目（霍梅尼认为，核项目是前任国王虚荣奢靡的标志，所有大规模杀伤性武器都是违反伊斯兰教义的）。然而，到了20世纪80年代中期，当了解到萨达姆·侯赛因正在推进核武器计划时，伊朗也随即重启核计划。在那段时间，出于两伊战争时期政策方面的考量，以及战后安全层面的考量，拉夫桑贾尼在决定重启核计划中起到了关键作用。
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伊朗当局曾反复表示会严格遵守之前签订的《不扩散核武器条约》内容条款，承诺核能只会用于民用，并宣布核武器违反伊斯兰教义的宗教立场。但近年来，外界对伊朗核计划意图的不确定和怀疑一直存在，尽管伊朗政府一再声明，西方国家和各国情报机构仍一直相信伊朗核计划意在制造核武器。
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对于伊朗核计划的一个观点认为，就像一些人已经说过的那样，伊朗当局一直在欺骗公众，核项目的首要目的一定是制造核武器。但是也有理由认为这种论调过于笼统和绝对。伊朗政府所秉持的核武器违反伊斯兰教义的宗教立场自霍梅尼时代开始就从未改变，毕竟伊朗还是一个伊斯兰共和国。伊朗在20世纪80年代本可以使用化学武器报复伊拉克，但却并没有这么做，这一事实为伊朗公开宣称的宗教立场增添了不少可信度。
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也可用一种解释来中和两种不同观点，即伊朗当局的真实企图是拥有制造核武器的能力，但又不真的去制造此类武器。也就是说，伊朗需要拥有在短时间内（也许是一年，甚至更短时间）制造原子弹或者核弹头的原料和技术，以应对可能面临的入侵或大规模杀伤性炸弹袭击等严重安全威胁。这种能力对于外来入侵可以起到震慑作用，虽然比真正制造一个核武器的震慑力要低，但也比不具备此种能力要好得多。拥有这种能力也有利于伊朗避免违反《不扩散核武器条约》的相关承诺，因为一旦违反承诺，必将在联合国层面给伊朗造成严重后果。其他国家，包括日本和德国，尽管也都是《不扩散核武器条约》框架内的无核武器国家，但也都被外界认为在事实上拥有制造核武器的能力。
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如果事实果真如此，那么伊朗人从来没有打算制造真正的核武器，而是将其所具有的威慑力作为一个极端选择。这种观点可能看起来模棱两可，但却不违反国际条约的相关表述，同时也是伊朗震慑外来进攻的一种方式。
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伊朗：被低估的文明与未完成的变革 伊朗对于以色列来说是严重威胁吗？
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