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伊朗：被低估的文明与未完成的变革 伊朗同沙特阿拉伯、什叶派同逊尼派间的对抗为何如此重要？
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1979年革命之后，霍梅尼同阿拉伯世界中的多位领导人，特别是沙特阿拉伯国王和伊拉克的萨达姆·侯赛因，展开骂战。霍梅尼如此行事是因为他认为那些领导人对神不敬，而且他们都是美国的盟友（例如同沙特阿拉伯国王的骂战），而并非因为他们属于逊尼派。霍梅尼的什叶派信仰，至少从传统的逊尼派同什叶派的分裂层面来看，仍然相对温和。而伊朗伊斯兰共和国也反对对逊尼派穆斯林采取极具攻击性的极端什叶派传统（比如经常习惯性地攻击辱骂逊尼派前三位哈里发）。在伊斯兰革命的最初阶段，霍梅尼和其他一些革命人士不断地号召其他国家的穆斯林，不论是逊尼派还是什叶派，都起来反抗本国统治者并建立伊斯兰政府，就像伊朗那样。
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然而，对于逊尼派来说，霍梅尼只能代表什叶派伊朗，所以他在伊朗以外的国家影响力并不大。全世界穆斯林人口中大约85%为逊尼派，多数逊尼派从不信任更不喜欢什叶派。伊朗伊斯兰革命在伊朗以外的伊斯兰世界的确产生了重要影响，但是在大多数情况下，这种影响是间接的。伊朗革命的一个重要内容就是抨击在当时与时俱进的一个理念，即第三世界国家，特别是中东国家按照西方模式发展就能进步，将伊斯兰教作为一个陈腐的中世纪遗留抛在一边，从而寻求更高程度的物质丰盈和西式政府体系。在伊斯兰世界的其他地方，一些逊尼派穆斯林对本国具有世俗思想、追求物质主义和倾心西化的统治者感到不满，他们更倾向于接受伊斯兰革命的信条。他们不能接受伊朗的领导层，但可能在某种意义上又因为伊朗的成功而感到羞愧。对于他们来说，逊尼派才是伊斯兰教的正统形式，然而什叶派却率先起来反抗对伊斯兰教的不敬行为以及西方文化的侵蚀。所以，一些虔诚的逊尼派穆斯林觉得必须有所行动。
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逊尼派对这种情绪的第一次释放来得又早又猛烈。1979年11月20日，伊朗革命成功后仅仅过了10个月，朱海曼·阿尔欧泰比（Juhayman Al-Otaybi）就带领200—300名武装分子占领了麦加大清真寺，他们批评沙特阿拉伯统治家族的腐败，以及对西方的过于开放，同时也抨击沙特阿拉伯教团对于这些邪恶缄口不言。朱海曼要求禁止电视服务，驱逐沙特阿拉伯境内的非穆斯林人口，号召穆斯林罢黜这些腐败的领导人，回归先知穆罕默德时期的生活方式。随后，沙特阿拉伯安全部队包围了朱海曼及其同伙长达2周之久，并在12月初（据说在外国帮助下）最终将其俘获。几周后，朱海曼一伙被施以斩首极刑。
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此事件着实令沙特阿拉伯王室大吃一惊并颜面扫地。沙特阿拉伯建立在沙特家族同穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜（Mohammad ibn Abd al-Wahhab）之间的一项协议基础上。瓦哈卜生活在18世纪，死于1792年，是一位清教徒式的具有改革精神的宗教学者和布道者。他所宣扬的逊尼派伊斯兰教带有原教旨、清教徒色彩，并十分严格，强调一神论（tawhid），反对创新（bid’a）和盲目崇拜（shirk）。当现代国家沙特阿拉伯于第一次世界大战后建立时，瓦哈比派也随之成立，并成为沙特阿拉伯国教。瓦哈比派坚决反对什叶派或苏菲派等穆斯林教派对其他圣人、圣地和圣墓的尊崇，以及他们在宗教思想方面对哲学和神秘主义等非经文内容的包容性。对于一些从小就受瓦哈比派思想影响的沙特阿拉伯人来说，朱海曼攻占麦加城伊斯兰教圣地的行为令他们感到内疚。外界批评沙特家族所秉承的基本信仰正在逐渐退化，而沙特家族在此批评面前显得那样的脆弱。
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沙特阿拉伯卡利德国王与其说是打击宗教极端主义，不如说是通过安抚和接纳不同意见来预防进一步的异议和叛乱，此举一下将沙特阿拉伯从西方发展模式（至少表面上是）扭转成为严苛的瓦哈比派教义国家。从表层来看，公众着装发生改变，西式装束遭到禁止，男性和女性着装回归到传统的长袍、罩袍；电影院全部关闭。更为严重的是，瓦哈比派教团在政府中占据了更重要的位置，尤其是在教育领域，从而导致授课回归到更为传统的方式。沙特阿拉伯政府加大了对其他伊斯兰国家传播瓦哈比主义的支持和资助力度，投建清真寺和学校以应对所谓的来自霍梅尼领导的伊朗的威胁（朱海曼占领大清真寺之后不久，沙特阿拉伯东部省份卡提夫省就发生了什叶派起义。此次起义是由警察镇压和禁止什叶派举行宗教仪式游行并且严禁从德黑兰传入言论引发的。起义也使得沙特阿拉伯1979年危机进一步恶化）。
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自1979年开始，沙特阿拉伯和伊朗之间的双边关系就如同过山车一般高低起伏，但是由沙特阿拉伯资助的瓦哈比主义在伊斯兰世界的扩张却是无法阻挡的。更为狭隘的瓦哈比主义在多个国家取代了当地较为温和的伊斯兰教派。
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沙特阿拉伯的做法部分是源于瓦哈比派教义，但另一方面，沙特阿拉伯同阿拉伯世界里其他逊尼派国家一样对什叶派长久以来存在着反感情绪，这一情绪由该地区传统的社会和政治形态孕育而生。1918年之前，奥斯曼土耳其人在广袤的帝国内部利用该地区的逊尼派精英贯彻其统治权威。1918年，奥斯曼帝国和逊尼派哈里发国终结，尽管当地建立了新的殖民政府，但逊尼派精英依旧在奥斯曼帝国所辖疆土上施以影响。第二次世界大战之后，各地王朝政府消亡，阿拉伯民族主义成为一股新的政治力量，但是统治埃及和伊拉克等国的新的世俗民族主义者们依旧源于逊尼派内部。萨达姆·侯赛因就是一个典型例子。逊尼派理所当然地认为他们是这个区域的天然统治者。
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2003年萨达姆倒台后，一个通过民主选举产生的什叶派政府取而代之，这令逊尼派人士大感震惊。尤其是那些海湾国家的王室，他们作为逊尼派统治者也许并不喜欢萨达姆，但是对什叶派更无好感。他们将任何什叶派地位的改善都视作伊朗的地区扩张。努里·马利基（Nouri al-Maliki）于2006年当选伊拉克总理，其组建的政府在政治层面上的不成熟将这一事态进一步恶化，许多伊拉克逊尼派人士被排除在美国掌控的伊拉克军队和联合政府之外，他们感到自己更加边缘化了。伊拉克逊尼派所受到的羞辱以及瓦哈比教义的广泛传播直接孕育了“基地”组织在伊拉克的生存土壤，引发了大量针对什叶派目标的自杀式炸弹袭击，特别是针对伊拉克境内什叶派圣陵的袭击。最早的袭击发生于2003年8月，针对目标是位于纳杰夫的阿里清真寺。自那以后，伊拉克境内其他的主要圣陵不断遭到袭击。最为严重的一起发生于2006年2月，袭击使得萨马拉清真寺的穹顶完全被毁，大量什叶派民众在各类自杀式和汽车炸弹袭击中殒命。作为报复，什叶派民兵敢死队在2004—2005年发动了针对逊尼派的大规模杀戮。
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宗教冲突持续爆发，直到2007年美军增兵后才得到控制。但曾受政府鼓励而反对“基地”组织的逊尼派，后来又感到被政府抛弃，故而对马利基政府充满敌意，这就为日后“伊斯兰国”组织的崛起创造了条件。“伊斯兰国”组织领导人利用“阿拉伯之春”引发的叙利亚内战创建了自己的组织结构和战术打法，并在2014年5月攻占了摩苏尔。2007年之前，“伊斯兰国”组织是逊尼派叛乱武装的一部分，此后他们开始在该地区和其他地区大肆招兵买马，有大量成员来自沙特阿拉伯。无论沙特阿拉伯对于“伊斯兰国”组织的支持达到何等程度，有一点是十分明确的，即沙特阿拉伯政府也支持其他反对阿萨德政权的逊尼派组织，包括“基地”组织分支努斯拉阵线，此举意在打击伊朗对于阿萨德的支持。
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2016年初，沙特阿拉伯处决了著名什叶派异见分子、教士谢赫尼米尔·尼米尔（Sheikh Nimr al-Nimr），导致事态进一步升级。谢赫尼米尔公开支持人民抗议沙特阿拉伯境内针对什叶派少数群体的不公正待遇，并用激烈的言辞号召推翻沙特阿拉伯王室。但是他同其他沙特阿拉伯的什叶派领袖一样并没有煽动暴力行为，也尽量和伊朗保持距离。其他同谢赫一同遭处决的46人中，多数为犯有恐怖主义罪行的瓦哈比派极端分子。由于瓦哈比派仍然需要安抚，因此谢赫尼米尔必须被处决。而沙特家族也明白，维系家族在沙特阿拉伯统治的最大威胁其实来自国内，在很大程度上，这个威胁是他们作茧自缚的极端瓦哈比主义问题。
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伊朗—沙特阿拉伯的双边对抗中并没有哪一方占据了道德制高点，双方都有过错。但是，在很大程度上，伊朗政府主动远离了以往的什叶派极端主义。无论是伊朗政府还是什叶派，其破坏性都不能和沙特阿拉伯培养的瓦哈比派世界观相提并论，在这种世界观下，瓦哈比派制造了“9·11”事件，“伊斯兰国”组织犯下了一系列罪行。至少从两伊战争结束后，伊朗的政策本质上是以防御性为主，虽然有时在针对以色列的立场上会有特定且带有倾向性的例外，而伊朗革命卫队与黎巴嫩真主党之间的关系，以及间歇性但极端的反犹太复国主义已经接近反犹太主义的边缘，二者共同导致这种倾向变得更加严重。
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基于恐惧和不安，沙特阿拉伯和伊朗都在积极寻求应对政策。伊朗人看地图时发现他们已同时被反什叶派的逊尼派国家和美国以及西方国家的其他盟友所环绕。这些西方国家的盟友时至今日还在议论更换伊朗国内政权，其公开表态也更倾向于遵循并安抚沙特阿拉伯方面关于地区紧张态势的说法。对于很多伊朗人来说，1980—1988年残酷的两伊战争深深地影响了他们对于世界的认知，在那场战争中，伊朗人在被孤立的状态下与一群或明或暗的敌人殊死战斗。沙特阿拉伯和其他海湾国家惧怕伊朗，部分原因是他们对伊朗过去的言论有合理的怨恨，同时也因为他们深知自己对于权力的掌控还比较脆弱：执政的食利政权依赖石油收入使统治下的民众保持温顺，他们掌握的武装力量未必有效，而且对因自身政策衍生出的恐怖分子充满畏惧。不幸的是，沙特阿拉伯和伊朗的不确定性及某种程度上的偏执，导致彼此敌意升级，并发展至同域外强权国家结为同盟关系，从而在中东地区形成了两个阵营之间对抗的局面。这是一个潜在的灾难性局面，对于叙利亚和也门来说，灾难已然发生。那些外部势力需要重新评估他们的动机以及在中东地区的真正利益所在。对于英国这类国家来说，要真正致力于中东地区稳定就必须向沙特阿拉伯和其他海湾国家释放一些坚定的且与过去卡梅伦政府和英国财政部所提出的“繁荣计划”（Prosperity Agenda）不一致的信号。
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沙特阿拉伯与伊朗之间的紧张态势已经使得伊拉克、叙利亚、巴林、也门等国家深受苦难，化解矛盾已是众望所归。（沿袭哈塔米时期所取得的成果）沙伊双方以某种形式实现外交缓和不仅有可能，甚至很有希望。但是，由于矛盾根深蒂固，要完全消除仍然是非常困难的。
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伊朗：被低估的文明与未完成的变革 2015年伊核协议达成之后，伊朗发展前景如何？
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2016年1月后，针对伊朗核计划的各项制裁逐步取消，随之而来（某些情况下甚至先于制裁取消）的是外界对于伊朗经济所释放出的商机兴趣高涨。几天之内，伊朗方面就宣布购买114架空中客车公司生产的飞机。很快，伊朗还宣布了其他一些类似的购买协议。尽管外界对于伊朗的银行是否有能力在反洗钱和其他相关监管事项方面达到世界银行体系的要求尚存疑虑，也依然担心某些国家就伊朗弹道导弹和人权相关问题施加的制裁是否会持续，但是意大利和法国已然率先进入伊朗市场。
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外界普遍认为，伊朗经济潜力巨大，开发程度比较低且潜力被外界所低估。持续经年的外界制裁人为地抑制了伊朗的经济活动、国家货币币值、资产价值和国内商业的发展。另外，伊朗石油储量占到世界第四，天然气储量居世界第一。伊朗人民普遍受教育程度较高（识字率高达86%），又有强大的创业传统。近年来，这两项因素合力催生了一批例如IT行业的创新型企业。青年群体的高失业率就意味着大量廉价劳动力，他们随时准备迎接新投资所释放的就业机会。大约有400万—500万散居国外的伊朗人同样是重要的人力资源（仅加利福尼亚州一地预计就有50万人），这些伊朗人在西方国家拥有划时代的高科技企业，他们中的一些人经常回国，一旦条件成熟，随时准备将资金和技术带回国内投资。
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但与之相对的是一些不那么令人鼓舞的因素。伊朗经济受到抑制的部分原因是来自外部的长期制裁，也有因中央集权而制定的糟糕的经济规划的原因；石油化工行业在经济领域中的主导地位以及食利主义所产生的副作用都像刹车一样阻碍着经济发展；伊朗司法是否保护商业活动仍让外国人心存疑虑；革命卫队在新环境下如何处理他们自身的商业利益仍然需要观望。腐败仍是一个普遍存在的问题，国际观察机构“透明国际”2015年将伊朗在全球168个经济体中列为第130位（当年，丹麦位列第一）。随着伊朗不断重新融入国际社会，解决这些问题的前景可期。然而，一些先行者定然会经历一些波折。随着2016年逐渐过去，伊核协议中规定的经济红利并没有惠及普通民众，这使得伊朗人越来越躁动不安。
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从更宽泛的层面上讲，如同人们所见的那样，这也是一幅喜忧参半的图景。鲁哈尼政府所承诺的更加开放的社会仿佛进展缓慢；对媒体自由的种种限制仍在持续；2009年的反对派领袖穆萨维和卡鲁比仍处在居家监禁状态，电影制作人贾法尔·帕纳西也没有重获自由。2016年3月，伊朗另一位最具知名度的人物，被迫于2009年流亡国外的希林·伊巴迪批评了伊核协议没有将人权内容列入其中。3月9日，革命卫队试射了两枚导弹。按照伊朗官方通讯社的说法，此举意在强化“以色列必须被消灭”这一信息。伊朗一边向全世界敞开国门，一边宣扬将延续革命精神的持久决心。伊朗似乎会在未来一段时间内在两条完全不兼容的轨道上不断拉扯。
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(1) 即以色列国家安全局，与以色列情报特务局和以色列军事情报局组成以色列情报体制。与摩萨德不同，辛贝特更加侧重以色列国内的安全事务，例如为政要和外国来宾提供安全保护。——编者注
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(2) 波斯语，英文翻译为leader。——译者注
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(3) Baathism, 复兴社会主义，起源于20世纪30年代到40年代之间的一场带有世俗性质的阿拉伯民族主义运动。——译者注
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(4) Hejab, 指穆斯林妇女穿戴的面纱或头巾，也指穆斯林风格的服装。——译者注
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