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一本书读懂印度历史 [:1706584527]
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一本书读懂印度历史 种姓制度
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印度种姓制度在古代奴隶制社会时期称为“瓦尔那”（Varna）制度，是一种特殊的社会等级制度。它的形成经历了一个较长时期，它原是吠陀部落社会的组织方式。马克思曾指出：“部落之最极端的、最严格的形式是种姓制度。”高善必进一步把它称为“部落奴隶制”。它是在印度由部落社会向阶级社会过渡的早期吠陀时代产生的。
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公元前1500年，当雅利安人进入次大陆时，只形成三个阶层，武士、祭司以及部落民。当时的居民不存在种姓的意识，职业也不是世袭的，他们之间可以随意通婚。不过，随着达萨人的出现，这种局面被迅速打破。
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达萨人，前文有提到，他们是被雅利安人征服的土著居民。在外貌上，达萨人与雅利安人有着明显区别，前者黑，后者白。雅利安人在 “五河地区”活动时期，部落的氏族血缘关系尚未完全解体。获胜的雅利安人为了保持雅利安人自己的纯洁的血统，同时又把俘虏的达萨人纳入到雅利安人社会中来，想出了瓦尔那制度。“瓦尔那”一词在梵文中原意为“色”、“质”。因此这一制度是根据居民的肤色及文化上的差异将非雅利安人同雅利安人区分开。《梨俱吠陀》中可以看到，雅利安人自称“雅利安瓦尔那”，而把黑皮肤的被征服种族称为“达萨瓦尔那”，含有轻蔑、贬损之意。尼赫鲁的《印度的发现》一书中也说：“种姓制度是从雅利安人和非雅利安人的严格界限中开始的。”
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吠陀时代早期，雅利安人部落内部由于阶级分化尚处于初期阶段，社会劳动分工也尚未发展，所以还没有种姓区分，因此在社会上只出现雅利安瓦尔那和达萨瓦尔那两部分。到《梨俱吠陀》时代末期，随着雅利安人在西北印度定居和向恒河上游的扩张，其内部阶级分化逐渐清晰，相应的社会劳动分工也已形成，于是瓦尔那制度有了新的划分，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
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四个瓦尔那及贱民
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最早提到四个瓦尔那划分的古代文献是《梨俱吠陀》，其第10卷的 《普鲁沙赞歌》（又称《原心篇》或《原人赞歌》）中记述了这样一个故事：梵天大神从他的口中生出了婆罗门，从双臂生出了刹帝利，从腿生出了吠舍，从脚生出了首陀罗。显然为新的瓦尔那制度的划分披上神性色彩。不过，在多数学者看来，这个涉及四个瓦尔那起源的《普鲁沙赞歌》是后加入的章节。始作俑者当然是婆罗门僧侣们，他们为了巩固自己及刹帝利军事贵族的特权地位，假借神的旨意把现实中四个瓦尔那的等级地位固定下来。于是在瓦尔那制度下，人们一出生就属于某一个瓦尔那，并且终生不变。
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后期吠陀时代，社会经济迅速发展，雅利安人内部社会劳动分工确立，原有的三个阶层逐渐形成三个“瓦尔那”，加上由达萨瓦尔那演变而来的首陀罗，四个瓦尔那的社会制度逐步固定下来。而此时的“瓦尔那”一词也与“色”的含义脱离了关系，其所代表的制度成为真正意义上的种姓制度。
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种姓制度是一套维护雅利安人统治的社会等级制度，其核心是社会等级地位的差别。这一制度的最高等级是婆罗门。他们属于思想高超、地位超然的人，掌握神权，主持宗教祭祀活动，同时又垄断文化和教育特权。他们不必实际负责国事，但有一言九鼎的发言权，常常对政治生活施加影响，是人民精神生活的统治者。第二个等级是刹帝利，相传是由早期吠陀时代的罗阁尼亚（王族）直接演变而来的。在阶级社会中，他们属于军政领导人物，握有实权，负责征战和管理国家。不过刹帝利依旧需要听命于婆罗门的决策。第三个等级是吠舍。吠舍一词起源“维希”（Vis），原指氏族部落成员。吠舍可以说是生产者中的中产阶级，在总人口中人数最多，是社会的重要成分。吠舍中的大多数人是村社的农民小生产者，从事农、牧、商和手工业等职业，少数人是富裕的城市工商业奴隶主，他们拥有财富，地位则次于军政领袖。吠舍在政治上无权，必须以自愿贡奉和纳税的方式，供养完全脱离生产劳动的婆罗门和刹帝利。最后一个等级是首陀罗。他们是受到普遍奴役、压迫和歧视的无权等级，大部分是由被征服的达萨瓦尔那直接演变而来的。在早期， 首陀罗作为被征服的异族部落人成为征服者公社的共同财产、集体控制的劳动人手，带有“种族奴隶”的性质。不过由于雅利安人瓦尔那本身社会分化及社会劳动分工的发展，首陀罗中也有的来自雅利安人，所以并不完全属于被征服的土著居民。首陀罗是社会生产劳动的主要承担者，其中有奴隶、雇工，也有独立的小生产者，从事农、牧、手工业等多种职业。首陀罗是不可接触的，卑下的，只能永生永世听命于高级阶层，被上述三个种姓普遍奴役。在宗教仪式上，首陀罗只能为高级种姓的人洗脚，因为他们是由生主神的脚创造出来的。不过，首陀罗在人身上是比较自由的，并不专属于某一具体的主人，也不为某一主人所占有。首陀罗尽管社会地位低下，但也是梵天大神所生，仅分工不同，前三种姓是“再生族”，意为下辈子仍投胎于人，首陀罗是“一生族”，即下辈子不一定是人。
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印度的种姓制度很早就被婆罗门加以宗教化、神圣化，“业”与“轮回”，这两种概念是种姓制度的基础。所做的事称为“业”。“轮回”，即人生轮回或“尘世转动说”，是印度特有的概念。它们最早见于《奥义书》中。两者的结合形成惩恶褒善的“因果报应”。来生是幸福是悲惨，取决于前生的所作所为。值得注意的是，后来的宗教大多借鉴了“业”与“轮回”的概念，如佛教、耆那教等。因此，这两个概念在印度的宗教哲学和思想史上有着重要的地位。
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前三个瓦尔那在《梨俱吠陀》时期，职业上还没有规定世袭，在通婚、共餐和接受食物方面也没有限制。从吠陀末期开始，婆罗门就制订出种种清规戒律，在宗教和社会生活上限制和歧视低种姓特别是首陀罗。如前三个瓦尔那能参与吠陀宗教生活，可佩戴作为再生族标志的圣线。首陀罗没有参与吠陀宗教生活和佩戴圣线的资格。高级瓦尔那可以不受惩罚地打骂首陀罗，其他瓦尔纳对首陀罗的欺压行为也只受很轻的惩罚。首陀罗如冒犯高级瓦尔那则要受重罚。首陀罗从事的职业是不洁的，因此，高级种姓者不能与他们共餐，不能接受他们的食物。种姓是世袭的，彼此不得逾越。16世纪，葡萄牙人到印度，看到种姓制度，并 认识到其特点之一是据出身定一辈子职业，于是称种姓制度为“卡斯特”，意为“世袭职业集团”；另外，高级种姓男子娶低级种姓女子是可以的，但反过来则不行。诸如以上种种规定，任何种姓都要遵守，违反者都要受到惩罚，严重的不仅会丧失种姓，甚至其子女要降为贱民。清规戒律的出台，人为地加剧了本来就因经济、社会地位差别而形成的不平等。但从另外一方面看，它又与婆罗门、刹帝利在国家中愈加突出的强权趋势保持一致。
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婆罗门
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大约在吠陀社会后期，四瓦尔那以外的贱民开始出现。贱民，又称不可接触者。贱民是指从事屠宰、制革、埋葬、清扫等职业的人。这些职业被婆罗门认为是最不洁的，是亵渎神的，从事这些工作的人也就被认为是不洁者，不可接触。婆罗门还宣称高级种姓者接触不可接触者就会被玷污，因此必须避免接触，被玷污的要举行相应仪式净身。为了避免与贱民接触，村舍、公共场所，甚至道路上，都不允许贱民出现。贱民群体主要由一些被征服的原始部落居民组成，另外一小部分是违反清规戒律后被处罚的高级种姓的人，如其在婚姻等问题上严重违反规定，就会丧失原种族身份，贬为贱民。随着社会的发展，贱民队伍也在不断扩充，他们和首陀罗无疑成为种姓金字塔中处于最底层的受压迫者。
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种姓制度是印度进入阶级社会后社会组织的基本结构，它将社会各个集团隔离，使之相互封闭，同时又使之相互依存，形成一种静态的平衡。如统治剥削者属于婆罗门、刹帝利两个高级种姓，但这两个高级种姓内又都有贫富之分、有权无权之分；吠舍属于高级种姓，但大多数是被剥削的下层平民，只有少数人如大商人不算是被剥削者；首陀罗和贱民都属于下层群众，但贱民连首陀罗的地位都没有，不过两者都是社会 中最受歧视和压迫的对象。
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雅利安人虽然基于分工的原理，定下种姓制度，但因为它是强制的，而且不承认人与人之间的平等，否定了个人的自由与权利，久而久之自然形成严重的社会问题，并导致阶级矛盾升级，其结果必将造成社会的不安与动乱。不过，弄清种姓制度依旧是了解古代印度历史发展的一把钥匙。
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一本书读懂印度历史 [:1706584528]
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一本书读懂印度历史 史诗中的世界
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印度古代典籍浩瀚，吠陀文献只是其中一类，另外一类重要文献则是史诗。史诗主要产生于吠陀时期的后期，与吠陀用梵文传教布道训世不同，它用俗语以讲故事的方式将当时社会的各方各面呈现出来，因此具有极高的文学地位和浓郁的民间色彩。史诗的数量很多，家喻户晓的史诗有两部，一部是《摩诃婆罗多》（亦称《大战书》），另一部是《罗摩衍那》。
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《摩诃婆罗多》描述了公元前9世纪规模最大的一次战争，“摩诃”意为大，“婆罗多”是雅利安人最大部落的名称，因此亦称为《大战书》。全文共18卷，另附一卷补充材料。这部史诗采用“偈韵”体裁写成（即用对句写），每句分16音节，两句为一对，共10万对句，每对句末尾有抑扬的声韵。当时，这种体裁普遍流行于史诗创作中。
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该史诗作者至今不能确定，相传为毗耶娑所撰。毗耶娑是渔家女贞信婚前的私生子。贞信后来嫁给福身王，生下儿子奇武，奇武婚后不久死去，留下两个遗孀。福身王面临断绝后嗣的危险。于是，贞信找来在森林中修炼苦行的毗耶娑，让他代替奇武传宗接代，生下了儿子持国、般度和维杜罗。此后，毗耶娑仍然隐居森林，目睹和参与了俱卢族一百兄弟和般度族五兄弟间的斗争的全过程。在般度族五兄弟隐居后，他创作了这部史诗。如今这段传说已无可考证。不过一些学者认为，这部史诗非一人一时创作，而是几个世纪众多篇章的集大成。
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《摩诃婆罗多》中婆罗多族部落被称为月护王朝，其统治的地域包括恒河与朱木拿河的河间地带及恒河上游。当时，月护王朝分为许多支系，每一个支系有一定的统治区。恒河上游象城的俱卢族与因陀罗普罗斯泰的般度族，属于比较强大的支系，几乎统治了大部分领土，然而一山不容二虎，故事中心内容就围绕这两个部族争夺王国统治权而展开。最先不满现状的是俱卢族一百兄弟，他们设了一个赌局，以半壁江山为筹码，邀般度族五兄弟加入。般度族五兄弟经不住诱惑加入进去，结果输掉自己统治的领土。俱卢族怕般度族赖账，双方妥协，只要般度兄弟先去流亡13年，就允许保留王国。不过，当流亡期结束后，俱卢兄弟拒绝般度兄弟复位。此时，般度族人终于看清俱卢族兄弟贪婪狡诈、不守诚信的真面目，于是，一场旷世大战拉开了序幕。双方决战于俱卢之野，几乎北印度所有的部落都卷入了进来，不过由于“王”的权力还比较分散，因此在这部史诗中只出现了一些较强大的部落名称。战争持续了18天，双方伤亡惨重，最终般度族取胜。王国终于得到统一，般度族兄弟进行了和平统治。故事发展到尾声，般度族兄弟决定放弃王国，退隐于喜马拉雅山麓之中。王位由般度族统帅阿周那之孙环住王（帕里克希特）继承。他死后其子镇群王继位，迁都到阿桑蒂瓦特（即象城），并在举行过马祭后正式称“大王”。