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一本书读懂印度历史 [:1706584541]
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一本书读懂印度历史 伟大帝王
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笈多王朝的第三位国王是旃陀罗·笈多二世。在所有笈多国王中，他的统治才能和文化修养被认为是最好的。旃陀罗·笈多二世袭用了祖父名字，但是他并不是父亲沙摩陀罗·笈多直接指定的王位继承人。他的兄弟罗摩·笈多本应遵父命登基。然而罗摩天性懦弱，在与塞人的战斗中不仅落败，而且同意献出自己的妻子以求降。罗摩的行为激怒了旃陀罗·笈多。为了挽回国家荣誉，旃陀罗假扮王后，进入赛王的宫中将国君刺死。此举让旃陀罗成为民众心目中的英雄，赢得了人民的爱戴。沙摩陀罗·笈多去世后，旃陀罗与罗摩为争夺王位反目。最终旃陀罗杀哥娶嫂，登上王位。
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旃陀罗·笈多二世统治期间，同塞人的战争持续了20年之久。这中间旃陀罗·笈多二世通过与德干的伐卡塔卡斯王国缔结联盟，加强了对塞人作战的有利地位。最终，笈多王朝击溃了塞人，兼并了西印度。为了纪念这次胜利，旃陀罗·笈多二世发行了特质银币。通过这次征服，笈多王朝不仅掌握了西印度的港口，还打通了与地中海的贸易通道，印度西部边境也不必再担心有外敌骚扰。
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旃陀罗·笈多二世与德干伐卡塔卡斯王国缔结的联姻同盟，不仅帮他打赢了塞人，还给他带来了意外的收获。伐卡塔卡斯王国是德干地区的支配力量。旃陀罗·笈多二世把女儿嫁给伐卡塔卡斯国王，不久国王去世，其子尚小，王权落入旃陀罗·笈多二世女儿手中，摄政长达20年。由此伐卡塔卡斯实际已成为笈多帝国的一部分。在伐卡塔卡斯的影响下，德干地区其他一些小国也与笈多王室联姻，这样德干地区几乎已经同笈多王朝绑定在了一起。
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刻着歌颂旃陀罗·笈多二世铭文的铁柱
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歌颂旃陀罗·笈多二世的铭文，刻于竖立在德里的一根铁柱上。铭 文不仅赞扬了他的功绩，而且一一细述了他对文学和艺术的赞助。铁柱高达7米，制作工艺精湛，几千年来未曾生锈。“超日王”是旃陀罗·笈多二世的头衔，它毫不夸张地体现了这位伟大君主所创造的盛世：国富饶，民灼盛，竞行仁义，最乐无比。
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旃陀罗·笈多二世晚年将王位传于儿子鸠摩罗·笈多。鸠摩罗在位尚能维持北印度的统一和安定局面。王位传到塞犍陀·笈多时，笈多王朝已经进入危机四伏的局势。此时不仅爆发了经济危机，而且大臣、官员们也开始拥兵专权，更为凶险的是来自中亚游牧族白匈奴人对北印度的入侵。为了抗击外敌，塞犍陀·笈多调集全国兵力，奋勇杀敌，终将入侵者击退。不过，塞犍陀·笈多并未扭转笈多王朝日益衰败的残局。他死后，各种社会矛盾空前激化，中央政权被严重削弱，各地封臣和总督纷纷宣布独立，笈多王朝飘摇欲坠。公元5世纪末，白匈奴人再次卷土重来，占领了西北印度和恒河流域中部地区，给北印度经济、政治和文化以沉重打击，而笈多王朝也如孤帆漏船般慢慢湮没在历史中。
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白匈奴人，中国史书上称其为“哒人”，人种不详。原先居住在中国西北，后受蒙古人压迫，向西南迁移。公元5世纪进入大夏所在地。483年，他们击败萨珊王朝，杀死波斯王。458年，白匈奴人进入北印度，被塞犍陀击退。不久，他们卷土重来，打败波斯人，占领了西北印度大片土地，以原来南大夏的奢羯罗为都城。期间他们对北印度以劫掠为主，几乎抢遍所有北印度地区，过着富庶生活。白匈奴人最有名 的王是密希拉古拉，意为“太阳之后”。他凶暴残虐，不信佛，迫害佛教徒。屡遭劫掠的印度各邦，不久携手联盟，与白匈奴人抗衡，终将密希拉古拉逐出平原。印度境外，西突厥人和萨珊波斯联手，白匈奴人被彻底击败。白匈奴人对北印度的征服产生了很大消极影响，严重破坏了印度的经济和文化，加速了笈多王朝的瓦解和北印度的分裂。然而，白匈奴人并未在印度历史中完全消失，其后人以及跟随他们进入印度的瞿折罗人定居于西印度和北印度。由于他们的军事首领与印度教势力结合，保护印度教徒并协助其重建寺庙，故婆罗门僧侣将其纳入印度教社会的种姓结构中，这些新刹帝利种姓和封建领主集团的人被称为“拉其普特人”。几个世纪后，他们再度主宰北印度的历史。
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一本书读懂印度历史 [:1706584542]
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一本书读懂印度历史 君主集权制
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笈多王朝在中央和地方实行了封建政治制度，其中央政权的力量在形式上是君权至高无上。君主集立法、行政、司法和军事的最高权力于一身。而且同孔雀王朝一样，笈多君主的形象也被神化，常被说成是降临大地统治人间的神。笈多王朝不再有国务会议，国家重大政策问题决定权只掌握在君主手中，王公大臣以及藩王只能进谏。君主在位时明确指定继承人，继承人并非一定是长子。若国王未成年，则由大臣会议行使摄政会议职能。会议大臣一般由税收、财政、商业、司法、军事、警察等中央各部门的首脑组成。
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笈多王朝同孔雀王朝相比，中央集权程度较弱，国家权力比较分散。中央政府直接统治的地区仅是帝国的核心地带，包括孟加拉、比哈尔、今北方邦及中央邦部分。在这一区域，行政制度在外表上与孔雀王朝相仿，君主是最高行政统治中枢，由大臣王公相辅佐。然而在核心地带以外，存在一些半独立的有相当大权力的小国藩王或藩臣，他们大多是被征服地区遗留下来的王公。由于笈多王朝本身经济和军事不足，不能实现完全的兼并和统一，于是对这些地区采取怀柔政 策，实行藩属国制度。藩属国按照规定要定期朝拜、贡献中央政府，同时要提供军事服务，另外联姻也成为强化笈多王室同藩属国关系的重要手段。笈多王朝同藩属国之间的联系还依靠商业和文化。
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高级官员由国王任命，往往一个人可以兼任多种官职。他们可以终身任职，即使去世，官职也可以世袭给后代。笈多王朝地方行政划分为若干省，由中央政府派总督或副王统治，这些人往往是王孙贵族。聚集强大势力的封建主们，一般会担任重要的地方官吏。笈多王朝承认各省总督有相对自治权，这让中央政府对各省的控制有所削弱。总督不仅有权决策水利工程的兴建和管理，还可以调整贸易，甚至防御外族入侵的军事活动也在其职权范围以内，这为日后笈多王朝的分裂埋下了隐患。省下面的行政区是县、村，县长由总督任命，村长由官府任命。
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笈多王朝常备军不如孔雀王朝的强大，军事管理机构也不健全，不能控制全部战象和战车。各藩属国提供的军队往往才是笈多王朝的主力军。这导致中央政权对各地藩臣依赖的程度日益加深。另外，随着王朝土地分封制度的存在，永久赐地大量出现，削弱了国家的财政基础。国家不能向大多数农民征收田赋，所以政府无须登记全国户口。不过笈多王朝的司法系统日益完善，民事、刑事审判已经分开。梵语成为当时的官方语言。从中央到地方，各级官员薪俸都用现金支付。
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一个国家长时期的和平安定局面对其社会经济的发展十分有利，这一点不仅在孔雀王朝中有所体现，笈多王朝更是如此。在农业方面，笈多王朝重视兴修水利工程，许多地方修建了大小不等的水库、蓄水池，从而有利于田地的灌溉，大量荒芜的土地被重新开垦出来。耕种技术受到重视，农业产量增加，小麦和稻米已经成为出口商品。桑树种植和养蚕业也受丝绸之路的影响而兴盛起来。
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笈多王朝时代，铸铁、棉纺和造船工艺技术有很大进步。歌颂旃陀罗·笈多二世的铭文铁柱，千年以来未曾锈蚀，足见当时冶炼水平之高超程度。造船业已能够建造大型多桨帆船，可载运200多人。佛塔、庙宇、石窟等建造工艺较以前更为复杂精巧。此时的内外贸易十分活跃。 中央政府重视修筑和养护道路，鼓励商业发展。国内横穿古谢浦尔沿东海岸的路线与另外一条经过乌贾因、纳西克和卡瓦尔沿西海岸的路线，将南北连接起来，方便北印与南印间的贸易往来。与此同时，内河航道作为商业渠道的作用增强。恒河、朱木拿河、纳巴达河、哥达瓦里河、克里希纳河及科佛里河都成了主要商贸通道。笈多王朝时期对外贸易方面有所变化。北路贸易因罗马帝国的衰落及丝绸之路的影响而萎缩。此时与西亚、北非的海路贸易仍然有所发展，尤其是笈多王朝兼并西海岸地区后，贸易往来愈加频繁。笈多帝国时期发展最大的是与东南亚的贸易。印度商人在东南亚设立许多商站并移民该地，同时也将印度文化传播过去。棉纺织品、香料、珠宝等依旧是印度的主要输出品，西方的金、银、锡等贵金属以及伊朗、阿拉伯国家的良种马成为商人们进口的热销产品。
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古代印度商人
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在笈多王朝统治时代，国家对社会经济，尤其是城市工商业经济无力实行垄断和采取统治政策，因此商业及手工业行会得到迅猛发展。其中，商业行会兼营信贷业务成为突出现象，王亲贵族或富豪常常在商人行会存钱，并指定其利息捐赠给寺院或婆罗门。行会不仅在商人内部开通存放款业务，同时也放贷给手工业者，这让一些商人和手工业者能够灵活运用资金，促进经济生产发展。另外，商人行会在城市行政管理方面起着重要作用。各个城市成立的协助官员管理的委员会都有商人、手工业者代表参加。城市商人行会有自己的规章，不仅有强大的经济实力，还有政治势力，在处理内部事务上实际负担了某些司法职能。一些行会甚至发行货币，并拥 有武装。
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笈多帝国之前，印度土地关系有两种，一种是统治者向婆罗门、佛教寺院、少数官员和宠臣赠赐土地，另外一种则是村社上层占有土地，使用雇工、佃农耕种。公元5世纪后，第一种形式的土地关系逐渐凸显出来，婆罗门、佛教寺院等相继得到大量赠赐土地。据已发现的当时的赠地文书所载，帕那瓦的君主把两个村庄及两个贮水池赠赐给180个婆罗门僧侣。从这些早期文书中还不难发现，当时的赠地数量不仅多，而且都属于永久性的赐地。在孔雀王朝时期，国王赏赐给婆罗门贵族的土地不包括土地所有权及转让权。但到了笈多王朝，不仅出现永久赐地，而且还将土地上居民应交给国家的一切捐税和应服劳役一并赠赐，甚至更有慷慨的君主，一并将土地行政与司法权打包赠送出去。这种土地关系性质的改变，逐渐演化为封建土地制度。封建土地制度从此在印度土地关系中取得支配地位。笈多统治者将越来越多的土地赠予僧侣和寺院，不仅维护了统治需要，而且促进了生产力的提高和农业效益的增加。在统治者眼中，富丽堂皇的寺庙和富有的高级僧侣，能增强宗教在民众心目中的地位。同时，用荒地捐赠也可以鼓励开荒，促进农业生产。然而随着土地分封制度的广泛实行，封赐地不仅成为一块私有化世袭地产，而且逐渐成为一个半独立的政治权利单位。赐地持有者手中的经济实力和政治特权不断积聚，逐渐出现掌握地方政权的封建领主。
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笈多王朝时期，宗教方面发生重大变化，婆罗门教通过自身改变，逐渐演化为印度教。印度教在群众中重新发展起来，得到笈多帝国和南印多数国家君主们的信奉和推崇。他们赠赐婆罗门大量土地，支持他们编纂、诠释婆罗门教原有典籍，撰写新典籍。与婆罗门教不同，印度教形成了主神崇拜和化身说，吠陀经典的地位逐渐被《薄伽梵歌》和《往世书》取代。另外，为了防止首陀罗改宗佛教，印度教允许他们听诵史诗、《往世书》以及在家举行宗教仪式。这一系列改革，让印度教能够被更多不同地区、不同文化背景的人接受，为其兴 起奠定了客观条件。
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