1706593558
经济、工艺与文字
1706593559
1706593560
内陆地区农民用宝贵的剩余农产品供养着印度河流域庞大的城市和乡村，然而我们对这些农民和他们的耕作方式却知之甚少。现代印度的农村人口是都市人口的四倍，可以推断当时的农民应该非常多。在信德地区，印度河一次又一次泛滥，不断为表土提供肥沃的养料。此外，与我们今天一样，在当时，灌溉一定十分重要且必要，但我们尚不清楚该地区当时是如何灌溉农作物的。
1706593561
1706593562
这里的主要农作物是小麦、大麦（也许是在本地驯化栽种的）及小米（来自非洲），而不是稻米，不过古吉拉特或许种植了稻米。有零星的棉布留存至今。此地自古以来生产棉花，棉花传到地中海当在很久以后了。在印度河流域文明消失近千年后，希罗多德以惊诧的语气写道，信德生长着“羊毛之树”（wool-bearing trees）。家畜主要有驼峰牛（高峰牛与低峰牛）、绵羊、山羊，也许还有骆驼和驴子，但没有马（这里并无野生种）和大象（已在印度河流域绝迹）。根据印度河流域出土的赤陶牛车雕像判断，挂着沉重车轮的牛车应是当时农村的主要交通工具，这类牛车在今日的信德仍然看得见。这些赤陶小像可能是儿童玩具。
1706593563
1706593564
从印度河流域居民使用的工具可以看出，他们虽仍在使用石制工具，但已进入了青铜社会。当然，石制工具随处可见，以黄铜和青铜为材料制作的金属工具（这种金属工具含有少量的锡，用以强化合金）却并不常见，它们的外形也经常仿造石器原型。例如，斧刃为扁平状，没有承槽，必须以皮条固定在握柄上，一如石斧的固定方式。矛尖为叶形，缺乏增厚的中脊，因此很难承受撞击，除非深嵌在矛身的劈裂接口中。常见的铜制箭头带有深深的倒钩却无铤部。其他金属工具有刀、凿、锯及鱼钩等。
1706593565
1706593566
一份出土的工艺品清单，揭示了印度河流域文明的工艺品有着相当多样的制作材料：玻璃与别针（铜）、化妆品盒（滑石）、多种材料制作的精美串珠（金、银、铜、彩陶、滑石、半宝石、贝壳及陶）以及雕像（石灰岩、雪花石膏、铜及赤陶）。有些材料当地并不生产，而取材于别处，因此可知，印度河流域的城市与远方的波斯（埃兰人）、阿富汗及印度河流域以东的印度其他地区建立了贸易往来。印度河流域文明的印章等物件传到了两河流域，那里的苏美尔人与阿卡德人听说这里盛产稀有商品，因此称印度河流域文明为“美路哈”（Meluhha），印度河流域文明即以此名享誉两河流域。伊朗东南部的考古挖掘发现，早期的埃兰城市生产金属矿产、滑石、青金石和雪花石膏等商品，埃兰人可能将商品运往了两河流域和印度河流域，并将印度河流域的商品运往西边，扮演着两河流域与印度河流域贸易中间人的角色。
1706593567
1706593568
印度河遗址发现的方形滑石印章，因印刻的文字而成为最引人注目的艺术品。这些印刻面积略大于2.5平方厘米的印章，一般刻有精美阳纹图像，以高峰公牛最为常见。有些印章上还刻着老虎、大象等动物，虚构的怪兽和少量的人形。印章顶部有一段简短的铭文，但目前尚未破解书写铭文的字母。这套字母有400多种符号，数量极多，因此不可能是单纯的书写字母或发音字母。目前所知，没有一种语言使用超过100种音素。虽然其中多数为象形文字，但是也有一些元素是变音符，也有一些是词尾，另一些则明显是数词。这些印章十之八九用来盖在软泥上以示所有权。铭文都很简短，据推测，大多刻着主人的名字。这套字母系统是什么语言虽然未知，但最有可能是达罗毗荼语的一种，因为印度河与恒河流域都有小块达罗毗荼语区，但也可能是其他语言。古埃及圣书体文字得以破译，归功于罗塞塔石碑上刻着同一内容的多种语言，而阿育王时期硬币铭文得以释读，也是因为硬币上同时刻着希腊语和古印度俗语（Prakrit）铭文，然而，上述印章并没有刻着类似的双语铭文。但是，因为印度河流域文明与其他有了自己文字的民族有着海上贸易往来，尤其是与埃兰人贸易频繁，兴许还与两河流域的民族做生意，所以说不定有朝一日可能会出土刻有双语铭文的文物。显然，印度河流域的居民已经有了自己的文字，但他们的文字最终灭绝了。有说法认为，这些文字演变成了阿育王时代的婆罗米文，但学界目前尚未认可这一观点。
1706593569
1706593571
宗教
1706593572
1706593573
印度河流域的铭文未能破译，这限制了学者对印度河流域宗教的解读。当前学者普遍运用已了解的古代印度教来解读印度河流域出土的文物，因为他们认为印度河流域的某些文化元素必定延续至今，影响并塑造着之后的印度文化。尽管学术界极为推崇这样的解读方式，但是我们必须对此慎之又慎。印度河流域出土的文物印证了一个观点（猜测），即古代印度教的某些特质可能源自文物制作者信仰的宗教，后者可能是前者的原型。以下三类出土文物与这个假设相关。
1706593574
1706593575
第一类是大量低成本制作的红陶女俑，女俑装饰繁多，戴着项链、耳环和扇形头饰。人们很自然地会认为它们是专供民众敬神活动而批量生产的陶俑，用来祈祷丰收、家畜繁育顺利，以及人丁兴旺。地母神像在整个新石器时代的西亚乃至史前时代的欧洲十分常见。据此推测，印度河流域的塑像刻画的是当地的地母神，地母神是后来的印度教大女神（Great Goddess）雪山女神，即主神湿婆的妻子的原型。当然，这些出土的塑像完全有可能并非用来祭祀，而只是儿童玩具。
1706593576
1706593577
第二类是刻有兽形、人形和人兽混合形象的印章，这些非自然的形象很可能代表着神祇。其中一枚印章上，我们发现戴着角形头饰的男子，他双手放在膝上，身旁围绕着两只羚羊、一头水牛、一头犀牛、一头大象和一只老虎。约翰·马歇尔（John Marshall）首次将印度河流域遗迹放在印度教的话语体系下详细阐述，该理论称上述形象是“湿婆原型”（Proto-Shiva）。后来的印度教确实称湿婆为“百兽之主”，而印章上的男子身边环绕着多种动物，这样的形象似乎与“百兽之主”的称呼相匹配。这名男子的姿势令人想起某种瑜伽体位法，而湿婆的别称即为“瑜伽士之神”（Lord of Yogis），倘若未经大量练习并忍受肌肉的多种不适，一般人是很难模仿出这种姿势的。
1706593578
1706593579
第三类是一组石制工艺品，用传统的表现手法来象征阳具与阴户，也许与我们所知的印度教中用来供奉湿婆的石雕阳具或林伽（linga）有关。
1706593580
1706593581
印度河流域的宗教似乎拥有神祇的形象（神庙存在与否尚未证实），众神为半兽半人的形态。瑜伽、“百兽之主”湿婆及其配偶大女神是“湿婆信仰组合”的早期形态，均与生育和生殖器联系紧密，象征着强大的生殖能力，为“印度教某些特质由来有自”的说法提供了合理依据，这一说法有待后续研究加以验证。
1706593582
1706593584
印度河流域文明的起源及其宿命
1706593585
1706593586
印度河流域文明如何起源，又如何发展直至消失，这两大问题一直是未解之谜。仅凭留存下来的无声遗迹，我们对该文明的经济、社会结构和文化知之甚少，对于它是如何发端又如何终结的，所知就更少了。
1706593587
1706593588
放射性碳年代确定法将印度河流域文明的成熟阶段，界定在前2300—前1700年之间。考古学家在将这些测定结果与美国西南部狐尾松的年轮比对后，把时间大幅回推到前2500—前1900年，这表示印度河流域文明连同美索不达米亚文明、尼罗河文明位列古代世界三大最早期文明。其中美索不达米亚文明的城市生活起步较早（前3100年），但并未早太多。此外，印度河流域的文明遗址与美索不达米亚文明遗址大体相似，例如，都使用印章、建有中央谷仓，下城是居民区，城堡都建筑在土丘之上。印度河流域文明的街道布局呈直角状，而美索不达米亚城市的街道则蜿蜒曲折，就像当代纽约大街与伦敦大街那样区别鲜明。就我们目前已知的印度河城市来看，许多印度河城市直接建在未开发的土地上，而非世代累积发展的结果，这个事实进一步证明它们明显不是自然形成的，而是有计划地兴建的。难道这些城市的规划者是来自美索不达米亚吗？
1706593589
1706593590
极有可能不是。印度河流域文明的生产技术可能类似于美索不达米亚的生产技术，但其制成品独具一格，在细节上与后者大相径庭。印度河城市的建立者可能来自若干青铜器时代的农耕文化区，后者位于巴基斯坦境内印度河下游以西的俾路支（Baluchistan）深山里。按照考古学命名传统，以首先发现陶器的地点命名这些文化：兹霍布（Zhob）、托高（Togau）、奎达（Quetta）、阿姆里—纳尔（Amri-Nal）和库里（Kulli）。陶器的形制类似于伊朗陶器，可能源自伊朗。有些遗址较印度河流域文明早了一千余年。巴基斯坦的梅赫尔格尔（Mehrgarh）考古发掘显示，早在印度河流域建立城市的三千年前，这一地区就已有了农业。因此，印度河流域文明起源于本地区的说法，似乎比源自美索不达米亚的说法更可信。根据遗址的地面发现和少量考古挖掘，我们可以得知这些聚落大体上与印度河流域文明具有一致性：相对孤立的小型深山里的村庄；农作物以大麦、小麦为主，畜牧高峰牛、绵羊和山羊；在集水沟各处建造石制拦水坝，保存珍贵的雨水灌溉农田；用磨石与石皿研磨谷物。印度河流域的大部地区陶器形制普遍相似，然而，在这里，不同文化、不同遗址在细节上尤其是陶器上千差万别，与印度河流域文明形成了鲜明对比。
1706593591
1706593592
考古学家格雷戈里·波塞尔（Gregory Possehl）指出，西亚和地中海地区的农业与家畜驯化，源自人类与该地区原生的大麦、小麦、牛群、绵羊和山羊之间的相互作用。他进一步指出，印度河流域原产大麦、牛、绵羊和山羊；这里可能一度生长着野生小麦。丰富的考古证据显示，早在印度河城市发展成熟（前2500—前1900年）前，印度河旁的村落已在驯化这些农作物和动物。波塞尔认为，我们与其假设技术是由西亚传播到印度河流域的，不如也将印度河流域纳入包括美索不达米亚在内的干旱区。人类的驯化首次出现在干旱区的多个地方，其中就包括印度河流域。
1706593593
1706593594
印度河流域文明的终结与后续
1706593595
1706593596
公元前1900年左右，印度河流域的城市文明终结了。印度河流域的城市在公元前2500年左右突然出现，存在了约600年的时间，不及埃及和美索不达米亚的城市存在得长久。属于印度河流域文明的许多小镇和村落一如从前存在着，有些甚至延续到铁器时代（前1000年），而城市生活却走向了终结，直到公元前5世纪第二次城市化开始，城市生活才得以复苏。印度河流域文明的字母系统灭绝，直到阿育王时代之前或阿育王时代，才又重新发明了文字。
1706593597
1706593598
我们不清楚印度河流域的城市为何消亡，也不清楚城市是瞬息之间消失的还是逐渐衰落的。主张城市迅速消亡的学者重点关注大灾难如天灾（水灾）和人祸（军事入侵）的影响，而主张逐渐衰落的学者则关注生态因素（如河水枯竭）和内部因素（如发展停滞、道德堕落）的影响。
1706593599
1706593600
在信德，印度河在高于两侧平原的河堤之间流淌，洪水对农业是恩泽，对两旁的村落却时常是个隐患。摩亨佐—达罗的下城至少三次遭遇水患后又重建。水文学家R. L.雷克斯（R. L. Raikes）认为摩亨佐—达罗等遗址可能是在一次洪灾后被遗弃的。阿拉伯海滨一带的印度河流域遗址分布在距离海边40千米—50千米的内陆地区，这表明它们起初分布在沿海地带，但由于某段时间内海岸大幅抬升而远离了大海。阿拉伯海滨一带位于地震带，海岸抬升可能会突然发生。倘若海岸抬升时，印度河流域已有定居城市，如果海岸抬升足够猛烈，如雷克斯所言，印度河下游的流向可能会因此而改变，并在没有任何前兆和预警的情况下淹没河岸平原和聚落。然而，与孤立的一个一个城市点不同，整个文明不会在自然灾害中即刻毁灭；就算雷克斯对信德南部城市消亡的推测是正确的，印度河流域旁遮普地区的城市也不会受到水患的影响。
1706593601
1706593602
哈拉帕遗址和其他印度河遗址的下层显示它们曾遭受入侵，遗址的砖块被入侵者挪用建造脏乱小屋［朱卡尔文化（Jhukar）］。在这里和其他地方，铜制或青铜制长柄斧头的出现带着不祥之感，它们一般出现于印度河城市的终结期。摩亨佐—达罗遗址的最上层出现了弃置于街道和屋内的人类骨骸，这些骸骨并未下葬，这样的场景强有力地证明有暴力事件发生。莫蒂默·惠勒爵士（Sir Mortimer Wheeler）认为入侵者是早期雅利安人。雅利安人神圣的颂诗集《梨俱吠陀》（Rig Veda）提到，战神因陀罗（Indra）摧毁了敌人达休（Dasyu）的百墙堡垒。然而就掌握的资料而言，印度河流域城市毁灭于公元前1900年左右，而雅利安人抵达印度则是四个世纪或更久以后的事情了。
1706593603
1706593604
气象学家里德·布赖森（Reid Bryson）则坚持认为印度河流域文明毁于自然环境的恶化，过度开垦造成土壤营养物质流失，水土流失带来了沙尘暴，宜人的气候转而变得干燥，造成信德地区以东的拉贾斯坦（Rajasthan）荒漠化。信德确实一度拥有比今日更为多元的物种，甚至是需要树荫、水源和大量草地才能生存的大象（若非进口）、犀牛与老虎也曾在信德地区繁衍生息。今日还可在阿萨姆邦的布拉马普特拉河畔青草如茵的湿润洪水平原上见到它们的身影。然而，和洪水理论一样，单靠生态理论并不能解释印度河上游旁遮普城市消失的原因。
1706593605
1706593606
这些理论都暗指印度河流域的人民无力应对强大外部因素的冲击，无法适应新的有竞争力的环境，他们在挑战面前退缩了。虽然他们也重建了遭受水患的城市，重建并加强了防御工事，曾在信德与旁遮普各地推广农业，但此时他们面对强大的冲击，缺乏内部资源去重建家园、保卫家园或迁徙到更宜居的地方。所有前述理论最终都可以归结为内部资源的问题，包括物质资源和精神资源。
[
上一页 ]
[ :1.706593557e+09 ]
[
下一页 ]