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（六）间是一种柔软的受容性
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日本舞台剧《月形半平太》中有一段对话。一位迎送的女人对月形半平太说：
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月さま傘を（月大人，伞……）。
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月形半平太回答说：
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春雨じゃ濡れていこう（呀，是春雨，让它淋吧！）。
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这句已经有半个世纪岁月的经典对话，现在仍然有很强的生命力。
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这里，月形半平太的台词如果以西方人的感觉来看又会如何？
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“呀，是春雨，让它淋吧！”这句话，恐怕可以转换成这样的直白：
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我喜欢被春雨淋湿，所以没有必要带伞。
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但这绝不是日本人的感觉，也不是日本语的表现。
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这里，咏叹“春雨じゃ”和“濡れていこう”作为表现自己主体意向的语言之间，存在着无法用语言表现的情绪空间，即“间”。日语本质上就是避开明说的语言，是构造感觉空间和情绪空间的语言。这个要因的形成，表面看必须在日语自身的构造中寻找，但实际上还是来自于日本人独特的心绪。无法用语言表现的空白部分就是间的构造。用间来排列形象，打造“腹艺”的空间，这就很好地表现了日本文化柔软的受容性的一面。而这恰恰是日本文化骨子里的东西。著名导演小津安二郎在处理对白的时候，人物几乎不面对面说话，而是常常背面而席，漫不经心地看着天地而聊，看似寄心悠远，但其实是一种日本人都明白的“腹艺”的间。淡淡地看着云彩，或镜头静静地定格在晾满衣服的衣架上。这是小津导演一贯采用的经典画面。这使得他的艺术内涵更具日本化——柔软的受容性。
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日本人有一个特点，就是很敏感有人碰撞他。无论是在拥挤的电车里还是在人群熙攘的商店街，只要稍微碰撞上日本人，他们都会回头张望，一副警惕模样。他们不习惯陌生人直接的碰撞。在礼节上，西方人是握手、拥抱、接吻，日本人怎么也不习惯。再怎么脱亚入欧，这一点上他们丝毫没有进步。他们的礼仪是保持距离的弯腰，弯腰的程度则取决于对方的重要程度。然后是交换名片，日本人一旦交换上了名片，他们才有放心感。为什么？似乎在心理上找到了与陌生人之间的那个间。名片成了间的媒介，更成了一种柔软的受容性的媒介，所以，日本是有名的名片消费大国，一天消费的名片数量据说是500万枚。
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（七）间是生死的圆形构造
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初始发生于自然。问题是从自然发生的初始，又如何结束？在自然中没有结束是日本人的自然观，日本人再把这种自然观套用在生死观上。
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死就是结束。这是西方人的思维。
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中国人也说人死如灯灭。
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死并不是结束，而是向自然的回归。这是日本人的心绪。
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日本人都有个基本的想法：死后期望埋葬在家乡的土地上。
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到日本各地旅游，看到山村的墓地就在村里的小土丘上，渔村的墓地就在渔港的高台上，市区的墓地就在居民区的周围。
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生者的生，必须由死者在更高的地方来守望。这是日本墓地的哲学风景。
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祖先的灵有子孙守护，子孙不忘对祖先的祭祀。这里洋溢着死者与生者并没有断绝的意识。日本人根子里有很强的家灵信仰，即便是现在的核家族时代〔1〕这样的信仰也照样鲜活。日本人一般拒绝在死去的土地上埋葬，期望家人能把遗骨带到诞生的土地上埋葬。如果在国外发生空难，基督教和伊斯兰教和日本人遗族，对遗体的对应和处理是截然不同的。
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初始和结束，体现的是生命的圆形构造，而不是生硬的直线。这是典型的农耕民族性格所使然的意识。也就是说，结束是向初始还原，死是向生还原。从故乡的土地出生到向故乡的土地死去，体现的是还原的连续性的间。故乡的风声、松涛声、流水声、这些自然的声响与人间语言相连，从而生出对故乡土地的一种难以忘怀感。日本人心中的最高最大就是故乡。多少年前，在NHK红白歌演唱会上，歌手森进一用那发自内心的声音拼命喊着“妈妈哟妈妈……”的时候，唱得多少人老泪横流。
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为什么要老泪横流呢？ 也可以说日本人是在将自己的身影与森进一那西装革履的身影重叠到一起，为其送去狂热的掌声，因此也在幻想着有朝一日衣锦还乡吧。这里的“有朝一日”就是生死圆形构造的那个瞬间的“间”。
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（八）间是玄关的自在与圆融
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