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另类日本文化史 [:1706602818]
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（九）间是艺术的无言和空白
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无文字，无语言。在禅宗里表现为“不立文字”。
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有时侯，无文字、无语言反倒比有文字，有语言来得深刻和直观。
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中国的人生哲学书《菜根谭》，有一段这样说：
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人解读有字书，不解读无字书。
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知弹有弦琴，不知弹无弦琴。
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以迹用，不以神用，何以得琴书之趣。
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这是说世间之人只知道读有文字的书，不知道读无文字的书。只知道弹有弦的琴，不知道弹无弦的琴。只知道形，而不知道精神之用，这怎能会得到琴书之趣呢？
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《菜根谭》这部明代作品日本人很感兴趣。早在1822年就翻印刊本了，之后各种版本不下数十种。日本人为什么感兴趣呢？合他们的心态是个视点。如上段话语中的“无字”、“无弦”的中间，实际上就内在了日本人“间”的意识。仅仅关注于固态的现象界，对鲜活来说是应该警戒的。此外，日本人还喜欢《菜根谭》里这句话：
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文章做到极处，无有他奇，只是恰好。
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人品做到极处，无有他异，只是本然。
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怎样才能做到“恰好”？怎样才能处置“本然”？日本人在这方面是得心应手的。因为他们有“间”的思维定势。实际上，这里的“间”强调的就是无言之美、余白之美。
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再从音乐来看，如果说西洋音乐是“音”的艺术的话，那么日本的邦乐则是“间”的艺术。日本人在音乐世界里注重的是音与音之间的“间”，也就是所谓“间拍子”的艺术。当然，音乐的紧张感来自音与音之间的空白或休止，这对紧张感的制作有推波助澜的效果。这不仅仅是邦乐所独有的现象，西洋音乐对此也有上乘的表现。但不仅仅停留在空白和休止上，更为动态的演奏，也就是邦乐所特有的“设置间”、“延长间”等的做法，使得音乐的表现力更为丰富和内在了。
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我们在欣赏日本音乐的时候，总有一种流畅性不够的感觉，现在看来这恰恰是间的艺术体现。这正如井尻益郎〔2〕在《间的表现构造》（至文堂，1979年）中所说：“在听到一个音的时候实际上这个音表现为不能听到的效果——这才是自己心中的音。所谓听，才在这个意义上成立。这两者间的微妙的相配，从根本意义上说就是展现了音的‘间’。”这样来说的话，西洋音乐中使用的节拍器好像也有测量间的功能，但日本音乐是绝不能用测量来取得独特的“间”的效果的。
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再看绘画。西洋的绘画喜欢用满眼的全彩色图法，存留空白不是他们的思维本质。而日本画讲究留有空白，讲究相配。日本的空白是真正的空白，什么也不画。但这里的空白，这里的什么也不画，绝不是无意义的，而是间的内在化。这方面的作品有雪舟的《破墨山水图》、长谷川等伯的《松林图屏风》、尾形光琳的《红白梅图屏风》、圆山应举的《雪松图》、横山大观的《初夏竹林》、酒井抱一的《夏秋草图屏风》等。这些作品在这方面都有很好的表现。真可谓空灵寂静、悠远淡然。
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另类日本文化史 [:1706602819]
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（十）间是武道的极意
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在武道中，日本有“剑圣”之称的宫本五藏，他在《五轮书》中讲兵法的节拍：
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兵法的节拍有多种，有大有小、有和谐有不和谐、有慢有快。将节拍应用于兵法，就是在掌握敌人的节拍时，用敌人意想不到的招数，打乱敌人的节拍，同时用自己的节拍进攻。悲剧的发生有时正是因为某种固有的节拍发生了紊乱所致。
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这里，比较难懂的一个概念是“节拍”。武藏强调说，“做任何事情都有节拍”。在无形抽象的事情中，也是有节拍的。像武士这个职位，在服侍主公时，有晋升的节拍，有贬职的节拍。节拍是指固定的规律和节奏吗？还是指某些征兆？英文的翻译说是“timing”，或许仍有时机的意思。其实《五轮书》的精华全在最后的“空之卷”中。武藏在全书的序言中就说：“当你明白了一个道理，但却不再被这个道理所束缚的时候，那就是空。”从这个角度来说，空，应该是一个将某种原则和道理完全内化的过程。
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这里，打乱对方的节拍，是为了确立自己的节拍——间。这个间就是节拍与节拍之间的“间”。在有胜负的世界里，这是决定胜负的至宝。这个秘诀日本一直流传至今，渗透到现在的各项体育竞技中。实际上，在日本人看来，物与物之间的“间”，动作与动作之间的“间”，与其说是空白的话，倒不如说是两边有其他东西将两者连串起来，这更接近于间的解释。这也是西田几多郎所说的“非连续的连续时间”的深意。这也是武藏所言的“真正的道，就是直道而行，就是永远保持一颗率真的心。这样的心就可以扫除无数的阴影，帮助你看清天地间的万物——空的境界”。
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另类日本文化史 [:1706602820]
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（十一）间是歌舞妓与能乐魂灵
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歌舞妓是日本古典戏剧的一种。它的特点是角色在台上只管表演和道白，歌唱和剧情解释则由别人担任，女角由男演员扮演。
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