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另类日本文化史 [:1706602912]
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（十一）遗骨放在嘴里啃嚼
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日本人对遗骨有很固执的偏爱。这是民族风习的使然。柳田国男在战后的民俗调查中发现，死者的人家常常有啃骨头和涮骨头的习惯。
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日本当代文化巨匠五木宽之，在20世纪70年代写有非常畅销的青春长河系列小说《青春之门》。在“筑丰篇”里，有主人公伊吹信介决定闯东京拼搏的场面描写。他从龙五郎枕畔的骨壶（骨灰罐）里取出死去母亲的几小块遗骨，用手帕包上，藏入袋中。然后向沉睡中的龙五郎默默告别。在进京路上的汽车里，信介闭上眼，手伸进内侧衣袋里，拿出白色的信封，小心地取出白花花的遗骨碎片。他把一小片塞进嘴里含上。微微的带有骨腥味，脆松但有嚼劲。不一会儿，骨片在嘴里“咯吱咯吱”很清爽地成了碎末。日本人说如此“骨神”的行为，表现了对养育母亲的爱情。
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电影演员高仓健在随笔集《南极的企鹅》中，也有一篇写有“骨神”的行为。高仓健在文中写道：
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母亲去世的时候，我正在拍摄电影，葬礼没能赶上。一周后，我回到了故乡。
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点上香，看到骨灰盒，突然有想见母亲遗骨的冲动。便打开佛坛的骨灰盒。当看到母亲遗骨的瞬间，有一种不想与母亲分别的欲念，于是把遗骨放在嘴里咯吱咯吱地咬着。站在一旁的妹妹们悲鸣地大叫：哥哥，快停下。
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或许在妹妹们看来，我的举动有些怪异。但那个时候理性失去了作用，代之而起的是强烈的冲动：不管怎样也不想和母亲分别。
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人的一生有喜悦，即便成了白骨，但也不想分别的喜悦。让喜欢的人总是能见到的喜悦。
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人的一生有悲痛，就是所爱的人，不知道会在什么时候，必须与他（她）分别。
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但是，母亲在我的心中，还活着。
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日本著名的民俗学家折口信夫，有一个唯一的女弟子叫穗积生荻的歌手。她有一次在回忆尊师火化的场景时说：火葬场里，折口的弟子们聚集在一起。遗体火化后，遗骨送了过来。我从人群中挤到前面，挑出一块折口尊师的遗骨，放在嘴里啃嚼。后来有日本舆论设问：一直以不喜欢女性出名的折口，有这样一位慕名和崇拜的女弟子，是否表明了两人之间有常人难以理解的感情，神秘地交错在一起了？
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日本还有这样的记载：昭和五十年代的时候，暴力团之间相互抗争。被杀死的暴力团头目火化之后，组员们把他的遗骨含在嘴里。这是发誓报仇的一种举动。
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再联想到本愿寺第八世，亲鸾之十世孙，室町时代净土真宗的中兴之祖莲如的《白骨御文》，日本人的“骨神”文化更有了一脉相承性。莲如在御文中写道：“吾人未尝闻有享万岁者，光阴稍纵即逝，谁人能保百年形体？是我死，抑或人亡，不知今日，抑或明日。苟延生命之人犹是露水一滴，多似荒野中草尖上的露珠。人身朝为红颜，夕为白骨。”
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莲如的真宗门徒之所以大增，势力之所以也大增，绝对与这篇《白骨御文》有关。虽然这篇御文既不是教养理论也不是强行先祖供养，但是读了这篇御文，日本人都明白了死是怎么一回事，死后大家都成了白骨。所以净土讲往生，只要念佛就可以了。其他什么也不要做。这种单纯的做法，在一般大众层面特别是在农民层面得到了广泛的渗透。日本中世纪后期火葬在庶民中普及的背景之一，就是莲如的白骨御文的影响。
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这种遗骨信仰再推至极端，就生出了日本人夹白骨的习俗。亲人的遗体火化后，工作人员会到休息室来通知家属，请家属装骨灰。之后推出一个小桌子，上面是一副完整的人体骨架。除了胸腔的骨架已被烧成小碎块之外，其他部位的骨头基本都是完好的。小桌上摆放了两双竹筷子（约40厘米长），家属们（男左女右）两人一组，一人用筷子夹起遗骨，传递给另一位人，然后将其放入骨灰罐中。顺序是首先捡牙，然后是从脚骨开始夹起，手骨、腰骨、背骨、肋骨、胯骨，喉结等各捡一块。由于胸骨被烧成了小碎块，难以夹起，所以由工作人员用小夹子全部收拾好，倒入骨灰罐中。头骨是最后夹放，必须有死者最亲的人，将头骨一点一点完全夹起放入骨灰罐中，然后盖上盖子，套上金色纸外套。至此，遗骨就完整地装入骨灰盒中了。
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夹白骨时，没有人哭哭戚戚，更没有人说我害怕，不想夹之类的话。因为在观念上，这是在举行死者再生轮回的仪式。而焚尸的工作人员能将推入熊熊火炉的遗体，最后还能保持住完整的人形骨架，也可见其小心翼翼地的程度和对死者恭敬的程度。由于筷子的一个功用是用来夹骨灰的，所以日本人特别忌讳在用餐时往别人碗里夹菜。
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日本环境斋苑协会的岛崎昭理事长，曾经视察过欧美的火葬场。在德国火葬场他看到惊人的一幕：火葬场的员工用脚踢装有遗骨的收纳器，省去了用手的运送和传递（参阅高桥繁行《葬祭的日本史》讲谈社，2004年）。这在日本是绝对不可能的。而据松涛弘道在《世界的葬式》中说，美国火葬普及的一个理由就是骨灰能做肥料。这也与日本人的遗骨信仰有很大的差距。
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另类日本文化史 [:1706602913]
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（十二）肉体、灵魂、白骨三元素
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在日本，供养死者的肉体和遗骨的最初动向，是从平安时代开始的。具体地说是在藤原道长的时代。
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当时在京都南郊宇治木幡地，有座叫净妙寺的。这是道长在1005年为了凭吊家族的菩提而修建的寺庙。这块土地原本是藤原家的墓地。藤原家的一族只要是谁死了就运送到这里埋葬。木幡地有尸骨成堆的纪录。当时几乎都是风葬，遗臭漂远，谁也不想来参拜，是个很凄凉很可怖的场所。
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道长为此发愁。于是在该地建造寺庙供养先祖。道长自己死后也是埋葬在这里。藤原道长的儿子藤原赖道，在木幡地近处买下一座宇治别墅，不久寄进出去后改为寺院。这就是后来的宇治平等院。当时流行的是末法思想，认为积极地修建寺院，有利于家族繁荣和极乐往生。正是抱着这样的思想，当时的贵族们也积极地参与寺社的建设。
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就是在这样的大背景下，火化后的遗骨被安置在寺社佛堂受供养的风习，开始在天皇家和身份高贵的贵族之间流行开，然后再向一般庶民普及。日本有座名山叫高野山。之所以有名的一个原因就是一般庶民的纳骨是从高野山开始的。
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不错，高野山的开山祖是弘法大师空海，这是座真言密教的修行场所。但同时也是死者升魂的圣地。山上是净土，死者的魂灵升至山上。在这里，遗体的一部分如遗骨如遗发等被收纳的话，死者的魂灵和遗骨就会合体成佛。这个思想的实践，后来就演变成“コツアゲ”（捡骨灰），并收纳于高野山供养。