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另类日本文化史 [:1706602931]
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（十一）卡哇伊与文化的无臭性
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著有《动漫文化外交》（筑摩书房，2009年）和《世界卡哇伊革命》（PHP研究所，2009年）的作者樱井孝昌声称，日本的卡哇伊宛如一场静悄悄的全球革命。
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2009年3月，日本外务省推出3位十八九岁的美少女做“可爱大使”。这在世界上是没有先例的。
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1974年，日本三丽鸥设计师清水侑子，推出可爱的Hello Kitty，赢得了全世界的消费者。
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原宿是“萌”的发源地；涩谷109是流行发源地；秋叶原是宅男发源地，六本木是美少女发源地，少女制服更是漂洋过海受青睐。
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再联想到四方田犬彦在《卡哇伊论》中也这样说，卡哇伊的硬件有卡拉OK和随步听。卡哇伊的软件有村上春树的小说和押井守的《攻壳机动队》的动漫。
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为什么只供消遣的卡拉OK和随步听能漂洋过海？为什么具有“无国籍舞台”装置的村上小说能被翻译到数十个国家。而土著性很强的中上健次的小说为什么在海外没有人气？为什么韩国连续剧《冬日之恋》中的主演者裴勇俊能夺走日本中高年层女性的心？
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这样思考的话，民族和地方性文化记号的消失，或者至少不显著，这个遮断的掩口还是有说服力的。《海边卡夫卡》中的少年，读者不知其国籍，也不知住所何在，但这并不影响读者对他的言行举动所投入的关注。这就表明，人类对于所谓的“可爱”这个形态的认识，其实是有其普遍性的。而这种对可爱形态之共同认知的基础性和普遍性，又是从何而来的呢？其实是建立在对于婴儿形象的转化之上的。婴儿身体形态中，相对于全身的比例较大的头，相对于全身较短的身躯，相对于身躯较短的四肢，手掌以及脚掌趋于肉乎乎的圆形特征，最能呼唤出人类可爱的感觉。这是卡哇伊所谓的文化无臭性的认识论基础。
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此外对失去的童年美好时光的回忆，通过回忆唤起的是一种丧失感，从而发酵出一种较为痛苦，较为郁闷的心理情感。这种情感也可称之为对过去（时间）的乡愁。如枯了的葵叶；在书本中看到那发黄的书签；雨天无聊之际，找出以前好友的来信；去年用过的纸扇；月光明亮的晚上听到琴声。这都是使人回忆过去，很可怀恋的事。为了消解这种对过去不可复现的乡愁，人们就用物化的媒介将其抽象化，布偶、玩偶、卡通等“物质化”的诞生，就是试图再现童趣和纯粹的一种文化努力，将人类普遍共有的深深的乡愁对象化于卡哇伊中。
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但问题似乎还有另一面。卡哇伊真的是不分国籍不分语言不分民族的阳光普照吗？这里面是有疑问的。实际上卡哇伊只能唤起人们对未成熟、幼稚的童年时期的美好光景的回忆或再现。它最多是在喜剧的世界里唤起人们的一些共鸣，但卡哇伊并不能替代悲剧美学和崇高美学。所以村上春树的致命性也在这里，2013年，他第五次与诺贝尔文学奖擦肩而过，不能都说是倒运或是评委们的偏见，而是诺委们有对文学评价的相对尺度。确实，村上作品的文化无臭性带来的是畅销。畅销确实是衡量一个作家底气的一个方面，但绝不是唯一的方面，畅销不等于有纯度有精度。这次诺贝尔文学奖授予加拿大82岁的女作家门罗，最好不过地表明了文学“纯度与精度”的重要性，而不是卡哇伊的畅销不衰。
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实际上，卡哇伊也并不是日本民族性永恒的主题。这是地球上唯一一个经受过核弹打击的国家，而且它的位置又位于地震带和火山带。这个列岛似乎总是在准备着经受一场毁灭性地震的打击。悲剧不可避免地会发生，只是时间和场所的问题。因此悲剧性才是这个民族永恒的主题，《日本沉没》才是日本式的，《千与千寻》才是日本式的。而作为可爱文化代表的Kitty猫、皮卡丘、机器猫等卡通形象，以及不愿成长的美少女形象，只不过是这出历史悲剧中，心情放松的点缀或心绪转换的装饰而已。
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卡哇伊与悲情。对这个国家来说，更具有持久力的应该是悲情，更具有民族认同性的也应该是悲情。
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另类日本文化史 [:1706602932]
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另类日本文化史 十、日本文化七大之谜解构——从情死到落樱
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另类日本文化史 [:1706602933]
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（一）情死为什么用“心中”来表示？
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1．心中是一种爱的起誓
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情死，在日语中为“心中”（しんじゅう）。互爱的两人双双自杀，为什么不叫情死或殉情，而叫“心中”呢？因为即便是在英语世界，情死也只有一种语言表示：Love suicide。
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实际上这里也显现出了日本文化的独特性，这里面肯定有我们难以理解的日本情念在里面。否则的话，作家太宰治与山崎富荣不会在玉川水上“心中”，知识人有岛武郎与波多野秋子也不会在轻井泽别墅里“心中”。
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原本相思相爱的男女一起死，这是从古就有的事情。《古事记》里就有兄妹偷情一起死去的记载。但是没有出现“心中”这个用语。
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心中，顾名思义就是心目当中有一个从外部不易观察得到的存在，所以也叫“心目中”（こころのうち）。但是这个“こころのうち”发音成“しんじゅう”则是在17世纪的江户时代。
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