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日本文化史 [:1706612673]
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日本文化史 贵族文化向地方和海外的传播
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我在前面已经论述了，贵族社会的文化在质量上达到了一定的高度。与此同时，也不能无视在中央臻于完善的贵族文化向地方传播这一现象。
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当然，中央文化向地方传播并非是从这个时代开始出现的现象。八世纪，全国各地兴建国分寺，地方豪族也开始建寺造佛。不过，国分寺虽然建在地方上，但作为律令政府的项目，是在中央的指令下进行的，并非地方居民的自发意愿。
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地方豪族的建寺造佛，至少现在还没有发现堪与东大寺、兴福寺比肩的高水准作品。从九世纪进入十世纪后，佛教文化对地方的渗透更加明显。在东国开始盛行非常符合东国人粗放气质的但在城市人的眼里只能算作半成品的佛像。这种名为“铊雕”样式的佛像，表面留有斑斑琢痕，并且线条粗犷，独具关东特色，作为地方独特文化登场的象征十分值得重视（图24）。不过，从另一个角度而言，从佛像上还是能看到城市与地方间的文化差异。
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但是，时至十一世纪以后，随着地方豪族军事、经济力量的增强，地方上也形成了绝不逊于中央的地方文化。其中最典型的实例，就是陆奥国藤原氏势力范围内的平泉寺院。以建于1124年（天治元年）的中尊寺金色堂为代表，包括模仿宇治平等院庭院建造的无量光院在内的众多漂亮伽蓝，庄严地伫立在东北边境的这个地区，呈现出美妙的奇观。
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图24 铊雕佛像群马县日轮寺的十一面观音像（引自久野健《论关东的铊雕》）
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与平泉相比，虽说规模稍小，同样位于陆奥国的白水和高藏寺的阿弥陀堂、丰后国富贵寺的阿弥陀堂等移植了曾是贵族社会时尚的佛教美术遗产，留存于东西各地，这也证明这个时代末期的地方实力终于成长到能同化、吸收中央贵族文化的地步了，并成为后一个时代东国武士同化贵族文化的前奏。
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在谈论贵族文化向地方渗透的同时，还必须特书一笔的是，进入这个时代以后，日本摆脱了直接输入大陆文化的模式而获得了自己的独立性，如今反客为主地向大陆输出我们的文化。
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十一世纪中期，《皇朝类苑》（宋代红少虞著）的作者，在宋的相国寺中见到出售日本扇子，他在评论扇面的山水画时写道：“意味深远、笔势精妙，中国的名画家恐怕也难以企及”，之后还感慨道：价格昂贵，无能力购买，时常感到惋惜。大和绘输出到中国，不仅作为商品销售价格很高，而且得到了艺术价值很高的评价，这一事实并不是出自常见的日本人的自吹自擂，而是经中国人之手明确记载下来，十分值得留意。
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自觉意识到在世界史中处于落后地位的日本人，正如“大唐国”这一称呼所反映的那样，在很长的一段时间里将学习先进文化当成自己的当务之急，现在终于对日本文化的独立性产生了强大的信心。
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926年（延长四年）僧侣宽建携带小野道风的行书和草书真迹各一卷远渡中国，988年（永延二年）僧侣奝然也向宋朝皇帝献上藤原佐理的真迹，他们炫耀了日本的书法，并受到当地人的称赞：“中国善书者恐亦少有人能书写如此佳作。”据传源信所著的《往生要集》被送往宋天台国清寺，让中国僧侣欣喜不已。
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当然，这一影响力并没有大到让能以中华自居的中国人在学习日本文化后令中国文化转向新的发展方向。不过，尽管仅限于当时的特定场合，却着实让自尊心超强的中国人也对高度成熟的日本文化发出了由衷的赞叹，这可以说是日本文化史上具有划时代意义的事件。
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日本文化史 [:1706612674]
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日本文化史 都市与农村的生活文化
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贵族社会的文化取得了实质性的进步。但是，正如最初所说的那样，在狭小的生活圈子里带着一定局限成长起来的贵族文化，从整体上而言未必是健康的。一方面他们对美的艺术感觉磨炼到了异常纤细的程度，另一方面理性认识社会以及自然的水准却低得令人瞠目，虽然贵族文化自身达到了相当的高度，而大众的生活水平却异常低下，贵族文化与大众文化严重分裂。
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读到《今昔物语集》的人，在他们了解了大众生活野蛮粗鲁的实际状况—与《源氏物语》中所描写的优雅贵族生活截然相反—后一定会深感奇怪：这是同一个时代的日本人的生活吗？然而，这就是贵族社会的真相。
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这种分裂，正如前面所述的那样，通过城乡和上下的地域间、阶级间的文化交流，在自下而上的、代表新型力量的大众文化发展过程中逐渐得以消解，这被视为之后封建社会成长期文化史的基本动向。而且，在服装样式这种最浅层的日常生活文化变迁中，也可清楚看出这个动向。
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贵族除了参加仪典和宴会外便无所事事，他们的服装，外表光鲜亮丽，但实质上行动起来极其不便，无效率可言，只要看一下贵族的礼服，即束带或衣冠（男子服装），以及俗称“十二单”的唐衣、裳（女子服装）的话，便一目了然。男子的便服，即直服、猎装，比礼服更加宽大，下级官员以及上层平民穿的水干，缩短了前后的下摆，掖进和服裤裙里面，用粗的合股线穿过容易绽开的袖孔和接缝，打成“菊缀”，由此缝制得比运动时的猎装更加便于劳动。到了层次更低的一般大众，他们穿的不是中国式的圆领服，而是传统的、缝制简单的“直垂”（图25），这种服装便于劳动，最为实用。
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图25 各种服装样式（引自河鳍实英、铃木敬三合著《衣食住的历史》）a.唐衣、裳b.束带c.平民的直垂d.武士的直垂
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进入武士时代以后，成为统治阶级的武士，开始穿着加上了若干水干式样的直垂，曾经是下层平民劳动服的直垂堂而皇之地变身为统治阶级的日常便服，礼服则开始使用水干。至此，前一个时代的民众服饰生活样式占据了日本人日常生活文化的主流地位。虽然这仅仅是一个事例，但是现实的历史发展，就是这样将底层的大众文化推至上层，动摇日渐徒有其表的贵族文化的至高地位，并不断创造出崭新的文化。
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