1706614948
日本文化简史：从起源到江户时代 [:1706614687]
1706614949
日本文化简史：从起源到江户时代 第二章 早期神话和编年史
1706614950
1706614951
第一节 本土传说和中国的记载
1706614952
1706614953
编年史都是以一个显然源于中国的宇宙起源的神话开始，接着是关于诸神的神话，与波利尼西亚人的创世传说非常相似。在一片混沌中天和地形成，接着诸神出现。创世诸神一共有七代，最后一代是父神伊邪那岐（Izanagi）和母神伊邪那美（Izanami），二神在大洋中建立岛屿并从高天原（Heaven）降下、生活在岛上。二神结合，伊邪那美诞下日本的岛屿、海洋、河流、高山和树木。然后他们二人商量，诞下天照大神（Ama-terasu-ō-mi-kami），又称天照大御神，天照大神的光辉耀天照地，所以他们把她送到了高天原。之后他们诞下了月神（Moon God），把他也送到了高天原，和天照大神一同司理。他们的第三个孩子是须佐之男（Susa-no-wo），一个凶猛的、无情的、不停地哭泣和哀号的神祇。须佐之男荼毒生灵并夷平了多座青山，所以他的父神和母神送他去掌管沧海之原（Nether Land of Darkness）。伊邪那美之后生下了火神（Fire God），火神烧到了她，然后她就死了。她死后，从她的分泌物和她丈夫的眼泪中生出了很多其他神。这种自然表现是神化了的，所有有生命和无生命的事物都是神和神的后代。不仅太阳和月亮被神化了，就连高山、河流和树木甚至风暴都被神化了，因为须佐之男的哭泣哀号是暴雨和暴风，而风暴带来的破坏则是他的暴力行为。因此，神话的很大一部分是将众神的诞生和日本人认知中的所有物体和种类联系并对应起来。
1706614954
1706614955
遗憾的是，因为这些神话，据我们目前所知，首次以书面文字出现是在7世纪末，所以我们无法确切地分辨在这些神话信仰中，哪些内容是最早的。事实上，很多当时记录的内容显然是后来虚构的。某些对过去事件的叙述以一种形式呈现，而这种形式在没有文字的情况下是不可能出现的，如描述诸神时说他们持有剑和镜子，这些事物日本人在没有接受中国金属文化影响前是不知道的。总之，《古事记》和《日本书纪》的编纂者在设想神话中过去的事件时，把它们放在了和他们自己所处时代同样先进的文化环境中。文献中有很多对神话和传说进行刻意选择和整理的迹象，这是为了达到王朝的和宗教的目的。可以说，这些编年史，至少编年史前面的部分，是为了政治目的编写的，其中事实和想象以一种回顾起来能够证明首领部落对其他家族或部落的支配的合理性的方式相结合。家谱是这些文献的重要组成部分，正如它们是日本历史的重要组成部分一样。每一个重要的家族都有相应的令人印象深刻的家谱，比如在描述神祇天穂日命的时候写道：“他是望族尾见（Omi）的祖先、出云（Idzumo）国造、陶匠主管（Clayworkers’ Corportation）。”
1706614956
1706614957
伊邪那美死后去了黄泉国（Land of Darkness），日文读作“Yomi”，伊邪那岐跟着她去了。但是为时已晚，因为她已经开始腐烂，所以伊邪那岐被恐惧战胜，逃离了死亡和腐朽。在历经多重艰险从黄泉国逃离后，他首先想到的是去海中沐浴洁净。在这里，伊邪那岐突然从神话中消失。一种说法是他从此隐居，另一种说法是他升到了高天原。但是我们没有再听人说起他，而神话故事这时开始讲述天照大神和暴风雨神，即天照大神和她的弟弟须佐之男。须佐之男被派去统管沧海之原，但是在离开前他到高天原和他的姐姐告别，他的行为粗暴且不得体，他弄乱了她的稻田，弄脏了她庆祝初果收获时要用的场所，而且最令人瞠目结舌的恶行是他“从后往前”扒了“一匹天斑小马的皮”[1]，并把她的宫殿砸了个破口，从破口处把这张皮扔进了她为诸神编织衣物的房间。愤怒的天照大神进入高天原的岩洞，黑暗覆盖了天地。高天原的诸神惊慌失措地商量该怎么劝说天照大神走出山洞，他们聚集在山洞外，摆上供品并祝祷。然后他们中的一员，天钿女命（Dread Female of Heaven）点燃了火把，吟唱神灵启示的词句并跳着欢快的、不得体的舞蹈。天因诸神的笑声而震动，天照大神好奇地偷看，其中一位神祇抓住她的手，把她拉了出来。参与商议的诸神审判并惩罚了须佐之男，让他摆上一千桌供品并把他放逐到黄泉国。据一种说法，须佐之男没有立即降到黄泉国，而是横渡到了朝鲜并在那里住了一段时间，然后不满意地回到了出云国。最终，在历经重重艰险之后，他下到了黄泉国，在地上留下了许多神子神孙。
1706614958
1706614959
但是天照大神觉得他的后代不配统管地上，所以派了其他神祇来，为她的孙子琼琼杵尊（Ninigi-no-Mikoto）铺路。一位被派下来的神祇想要自己统管，所以没有上报天照大神，私自留在了地上。他被从天而降的箭射杀，天照大神又派了另外两位神祇。他们到了出云国，找到了须佐之男最勇敢、最强壮的儿子大国主神（Ōnamochi），并要求他把国家交给天照大神的孙子琼琼杵尊。大国主神拒绝了，但是最终他们达成了一个协议，按照协议，尊贵的天孙负责处理世俗事务，协议承诺给大国主神一座宫殿，让他负责与神有关的事务。在做出了这种世俗与神圣的权力划分之后，尊贵的天孙离开了他在天上的宝座并“推开高天原的层云，庄严地辟出了一条路”，降临地上。他降落在九州西部的岛上—这是一个重点，我们后面会看到，并且带了随从，他们是一些世袭相传的职业的神圣祖先，这些人中有祭祀的，有驱魔的，有制造珠宝的，有打造盾牌的，还有制造镜子的，等等。他带了三件宝物作为他的神圣使命的象征，分别是一块宝石、一把宝剑和一面镜子，这三件宝物是天照大神在宣布由他来统治日本的丰苇原中国（the fertile rice-ear land of Japan）时赐给他的，天照大神愿他的统治繁荣昌盛，直到永远。
1706614960
1706614961
无论刚刚概述的这个神话故事的可信度如何，它带来的好处都毋庸置疑，因为它让我们能够—尽管有些模糊—对日本人的早期风俗以及他们的原始宗教有一定的了解，还为后来的添加提供了充足的空间。或许第一个引人注意的特征是众神的数量。日语中的神是“kami”，这个词最初的意思是“上面的”。有人认为“kami”和“上帝”的概念范围相同，这无疑是错误的。但是即便我们只把它理解为“更高的、某种有良善或者邪恶特质的存在”，“kami”的频繁出现也表明对早期的日本人来说，看得见的和看不见的世界里都充满了具有强大影响力的存在。这个宗教，在很久之后被称为神道（Shintō，意为“众神的道”），最早的形态看似天然的、充满活力的多神崇拜。编年史中记述了像苍蝇一样涌来、四处游走的邪恶神祇，记述了会说话的树木、药草、岩石和溪流。说早期日本人认为所有自然物都有灵，或者说他们的宗教是一种万物有灵的自然崇拜，就是在用确切的说法去描述太过模糊、太过多变、无法被简单定义的事物。不过他们显然认为所有可感知的物体在某种程度上都是有灵的：神道就是由这些刚开始形成的信仰开始，经过多个阶段，发展为制度化的宗教。我们稍后会回到这个主题上来，但是首先我们最好循着政治记录，基于两部本土的编年史，以中国和朝鲜的文献作为补充继续向前。
1706614962
1706614963
在这里，为了能有一个连续的历史陈述而尝试对大和民族编年史中5世纪之前的内容进行批判性的研究是不合适的。5世纪以后它们的年表还称得上准确，它们的叙述整体上似乎是可信的，但是与先前几个世纪有关的叙述，它们将神话和历史混为一谈，以致其叙述与解读者的体验和想法完全不一样。因此，我们最好只就主要事件给出一个简要的概述，就像一些学者所描述的那样，告诫读者其中揣测的成分很大。
1706614964
1706614965
在几个不同版本的神话故事中，须佐之男去了新罗（Silla，朝鲜半岛东南部），他说在那里有金和银。据说他还种了树，因为日本需要“流动的财富”，这里他指的是造船用的木料。新罗是公元前1世纪兴起的国家，不过“新罗”这个名字似乎更古老一些。从汉代的记载我们可以得知，早期来自朝鲜半岛北部和日本的人去朝鲜半岛南部买铁，似乎可以认为，公元前几个世纪，在朝鲜东南部和包括出云国在内的日本部分地区居住的人属于同一民族；同样可以断定的是，须佐之男的故事是由一个关于一位部落首领的历史传说演化而来，这位首领统治时期出现了金属。这种推断和日本一位受到颂赞的神话人物有关，源于他和“八岐大蛇”（eight-forked dragon）的对峙，他在“八岐大蛇”的一条尾巴中找到了一把宝剑，这把宝剑是日本皇室信物的三神器之一。一些欧洲学者认为这条蛇代表的是有很多支流的河；蛇贪婪的行为预示的是河流暴发洪水、毁灭生命、毁坏财产。
1706614966
1706614967
的确，居住在出云国的人形成了一个单独的族群，有了自己的文化，这一文化与聚居在朝鲜半岛南部的相似族群的文化相同，也可以说是在后者的基础上演化而来。单从《古事记》和《日本书纪》都包含三个神话故事系列来看，这一点是非常清晰的。第一个系列讲的是出云人的古代历史，第二个系列是关于统治并聚居在大和国的九州人的，第三个系列讲的是发生在大和国的事件。可以看出两部编年史试图调和九州和出云两个彼此矛盾的神话故事系列，最好的例证是对出云国大国主神的故事的描述，他将国家的统治权上交天照大神尊贵的孙子。据编年史所述，这位天孙下到了九州。大国主神将世俗事务交给了他，并宣布从此以后他主管“神务”。对这一神话故事广为接受的解读是九州的族群取得了统治权，但是有必要给予出云人主管宗教事务的权力以示抚慰。可以确切地说，出云人在文化上比九州人要先进。目前还不知道后者由哪些种族构成。一些人认为从九州出发去征服中部日本的种族有马来血统。但是也有假想认为这次远征的领导者，比如出云人，有蒙古血统，由朝鲜横渡对马（Tsushima）海峡来到这里。弥生时代的陶器是在九州发现的，而九州的日向是征服者登陆的地方，有很多古坟。这两点证据指向与中国大陆或朝鲜半岛之间的联系。除了弥生时代的花瓶外，这些坟墓里还出土有铁剑和矛以及各种石制器具。大和人的坟墓里是没有石制器具的，里面更多的是武器和盔甲。所以，我们可以有把握地说日向的墓群出现在古坟时期早期，这标志着由晚期新石器文化向铁文化过渡。铁的使用并不一定是跟中国人学的，因为如果我们相信中国编年史作者的话，通古斯人在很早的时候就在使用铁和金了，而且他们是娴熟的铁甲和铁盔打造者。在日本的墓群中发现了护甲和头盔，与墓群一起发现的陶俑（埴轮）经常身着护甲、戴着头盔。因此，有可能出云和九州的族群祖籍都在蒙古。不过，也有可能在同时期的九州，还有很多祖籍在南方的人。一些学者笼统地把他们看作马来人，另一些学者强烈反对，要证明他们和苗族以及中国南方其他当地居民同宗，这些人是直接或者借道台湾岛和琉球群岛来到九州的。远征大和国的一些人可能是这样的出身，好战的他们和九州的统治者结为盟友。所有这些问题依旧存有争议，所以我们还是认为公元前不同数量的、来自亚洲东部海岸几个地方的种族加入了日本族群比较好。
1706614968
1706614969
1706614970
1706614971
1706614972
古代编年史中神武天皇（Emperor Jimmu）东进路线图
1706614973
1706614974
现在回到对日本中部的征服上。根据编年史记载，这是一个逐渐发展的过程，神武天皇从日向沿着濑户内海向东推进，历经几年时间打败或平定了一路上遇到的各个部落，然后成了大和的主宰。在这个地区，他修建了宫殿，并且根据编年史记载，他于公元前660年2月11日在修好的宫殿中举行典礼庆祝自己的成功并纪念天照大神，这一天现在被正式确定为日本建国日。当然，这纯粹是一个沿袭下来的节日，即便守旧的日本历史学家也不支持这一年表。这场远征的具体发生时间以及是不是真实发生的事件目前还很难确定。一些学者推断这场远征最晚到4世纪才发生，不过将这一时间划定在公元纪年初似乎更好些。
1706614975
1706614976
我们暂且不再看本土的编年史，看一看当时中国和朝鲜的记载也是非常有助益的。[2]我们看到汉朝的编年史描述倭国是由超过100个王国组成的，其中超过30个于公元前1世纪在汉朝在朝鲜建立属地之后通过使臣或者使馆和中国有了联系。汉朝的编年史提到了公元57年和公元107年从日本来华的使团，并提到公元147～190年倭国处于内战、混乱状态，直至一位名叫卑弥呼（Pimiku）的女统治者出现。“卑弥呼”这个名字可以追溯到古代日本的一个头衔—姬御子（Himeko），意思是“太阳的女儿”或皇女。这位统治者“古怪并且未婚，她潜心魔法，通过自己的技能获得民众的支持，进而成为他们的女王”。朝鲜（新罗）编年史也提到这位女王，说她派遣使团到新罗寻求帮助，以对抗她的敌人；中国曹魏时期（220～265）的编年史记载，公元238～247年她派了多个使团到位于朝鲜北部的中国太守（Chinese governors）那里朝贡并请求援助，以对抗一个敌对的王国。日本编年史记载大和统治者远征（3世纪）日本西部敌对的部落首领，多次提到当地的女统治者，而中国的编年史提起日本时通常称其为“女王国”（Queen Country）。中国关于卑弥呼的记载和日本关于这个时期所发生事件的各种说法如此相似，以至于我们有理由认为中国的记载大体上是准确的。我们或许可以更多地相信中国历史学家对在日本的所见所闻的描述，不过我们一定要记得旅记留存下来的中国旅者最远也只是到了九州沿岸，关于日本另一部分听到的也只是传闻而已。下面是从汉魏时期的文字记载中摘录的部分，即便是我们所看到的加工后的版本，也可以被看作3世纪对日本当时记述的相对真实的再现：
1706614977
1706614978
父母及兄弟姐妹（无论长幼）分开居住，但是聚在一起时不会因为性别而加以区分。他们用双手拿饭吃，但是会用木质托盘和木质食盘来盛食物。他们的习惯是赤裸双脚，蹲坐下来以示尊重。他们惯于饮用烈酒，是一个长寿的族群，寿命达100岁的人很常见。地位高的男性都有四到五位妻子；其他男人有两到三位妻子。女人非常忠贞且不嫉妒。那里没有抢劫或偷盗，打官司也不常见。对那些触犯法律的人，其妻子和孩子会被充公；而那些罪行比较严重的犯罪者，他的家族会被灭绝。服丧不得超过十日，服丧期间家人禁食、哭泣、哀悼，同时他们的朋友会来唱歌、跳舞、奏乐。他们通过焚骨来占卜，来预知好运和厄运。他们准备出发旅行或航行的时候，会指派一个人作为他们所谓的“运气守护者”。“运气守护者”不可以梳头、洗漱、吃肉、近女色。当他们幸运地安全返回后，会为他制作珍贵的礼物；但是如果他们生病或者遇到了灾难，他们会认为是“运气守护者”没能遵守诺言，并联合起来处死他。
1706614979
1706614980
……
1706614981
1706614982
这是女王国的边界，女王国以南是狗奴国（Kunu Cou-ntry），统治者是国王。该国并不臣服于女王。该国都城到女王国的距离超过2000里。
1706614983
1706614984
该国的男性，无论长幼，都会黥面文身。他们有铁制的、骨制的箭矢，他们只使用棺，不使用椁。葬礼结束之后，全家入水洗浴。他们有阶级的区分，一些人臣属于另一些人。这里征收赋税，这里每个郡县都有集市，他们在集市上拿富余的农产品交换所需的物品，受大倭（Great Wa）的监管。
1706614985
1706614986
……
1706614987
1706614988
当较低阶层的人在路上遇到一个有地位的人时，他们会闪开、退到草丛里。他们跟他说话的时候，双手撑地，要么蹲着，要么跪着，这是他们表达尊敬的方式。他们应声的时候会发出“呃”[3]的声音。
1706614989
1706614990
“247年的时候，”《魏志》继续写道，“当太守王颀到任的时候，倭国女王卑弥呼遣使送信，解释她和狗奴国国王卑弥弓呼长期以来不和的原因。”太守送信告诫他们。这个时候卑弥呼女王逝世，后人在她的尸身之上封土作冢，土冢直径百余步，殉葬的男女奴婢有百余人。接着一位新国王继任，但是百姓不顺从他，内部争斗爆发，被杀死的人一千有余。后来一个13岁的女孩—卑弥呼的宗女，名叫壹与（Iyo）—被立为王，国中才安定下来。
1706614991
1706614992
从这些描述中可以清楚地看到一个事实，那就是3世纪各族群从九州向东迁移，但是尚未形成一个可以掌控日本大部分地区的中央国家。显然当时在日本全地有多位或大或小的独立的统治者。至于日本的习俗，我们应当看到中国的记录者证实了日本编年史中记载的大量内容。我首先在此顺便简单列举一下这些编年史中记载的居于神武天皇上位的统治者，具体如下。[4]
1706614993
1706614994
这些编年史中记载了公元前581～前98年（大约公元1～218年）在位的8位统治者，并未记载这期间发生的重要事件。随后记载的是公元前97～前33年（大约219～249年）在位的崇神天皇（Emperor Sūjin），日本编年史描述了他在位期间平定四方反叛部落的征战，还记载了很多明显是在公元5世纪中国文化传到日本之后编造的很多事件。非常确定的是，中国史书记载中的卑弥呼是一个强大的部落或部落联盟的统治者。她统治着九州岛大部分地区。国王卑弥弓呼可能只是邻近部落的首领，他承认大和政权最高统治者的地位并且认可其代他向卑弥呼[5]发动战争。
1706614995
1706614996
在对垂仁天皇［Emperor Suinin，公元前29年至公元70年（249～280年）在位］的记载中，提到了和新罗的联系，除了互换礼物，还提到了一个奇怪的神话。神话讲的是一位新罗王子或者（另一个传奇版本）一位神祇借道出云国到访，带来圣剑、长矛、宝石和镜子。这个神话连同其他迹象表明早期神道教在很大程度上受益于朝鲜，这其中的朝鲜元素是由出云人贡献的，出云人和一些族群至少与朝鲜南部的族群是非常相似的。《三国志·魏志》提到朝鲜南部和倭国在风俗上的相似性，而正如我们所见，日本的一个神话体系表明它和朝鲜有一个确切的同宗同源的传统。
1706614997