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珍宝中的日本精神 第四章古坟
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国王的威信
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人们自3世纪中叶至7世纪修筑的巨大坟墓被称为古坟。在日本历史中，此前及此后，都没有出现过如此数量众多的巨大坟墓。从这一点来说，古坟成为这个时代的明显特征，因而人们将弥生时代之后的时代，称为古坟时代。在这个时代，大和政权在畿内诞生，它统治了自九州地区至东北地区的广大区域。
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什么是古坟？根据词典的定义，它的意思是“埋葬国家或地区统治者的巨大坟墓”。
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从精神史的角度来看，最值得关注的现象是个人成为共同体祭祀的对象。人们为怀念被埋葬的某个人而修筑了古坟，为怀念某个人而参加他的葬礼，为怀念某个人而眺望巨大的坟堆。由此，人们的共同意识集中在一个个体身上。坟墓与蕴含了人们愿望和祈愿的陶制品（土偶）或金属制品（铜铎）有着本质上的差异。很显然，这个时代出现了代表共同体的个人，也就是掌权者、统治者。
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这个时代的掌权者是在政治对立与斗争、联合与统一的不断反复中出现的。邪马台国的女王卑弥呼就是这种掌权者之一。《魏志》中记述了女王的出现，译成现代文是这样的：
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倭国原以男性为王，统治国家长达七八十年。然而，倭国动乱，战事连连，遂诸国共同拥立一女子为王，即卑弥呼。卑弥呼善巫术，有蛊惑人心之力。其年事渐高，然无夫。卑弥呼之弟助其统治国家。卑弥呼自封王之后极少与人会面，有上千侍女侍奉其左右。其中仅有一人为男性，伺候其饮食，负责传话，可出入女王之居室。宫室、瞭望楼、城墙威耸，士兵持武器守卫于此。
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（《魏志倭人传及其他三篇》，岩波文库，第49页）[1]
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倭国动乱，战事连连，于是许多国家共同拥立女王卑弥呼。卑弥呼善巫术，在弟弟的帮助下完美地结束了纷争。《魏志》的作者就这样以倭国使者的报告为基础，记述了邻国的情况。
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当国家动乱，小国相争时，人们祈求位于诸人之上的女王平定纷争。《魏志》中记述了3世纪的日本政治、军事方面的情况。这段记述显示了这样一种想法：男性之王统治的崩溃，是因为统治方法出了问题；在卑弥呼时代，国家之所以能够妥善地得到治理，是因为卑弥呼具有出色的统治能力。这是倭国的使者——服务于国家的高官——的国家观、国王观。无论国家发生动乱还是得到妥善治理，既不是因为自然条件的优劣，也不是因为超人的神力，作为统治者的国王的资质和力量是问题的关键。这种国家观、国王观在不断地普及。
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如果没有拥有强大权力的统治者的话，这种想法不会出现，也无从出现。在战争中，国与国的对立被不断激化，与此同时，成为同盟的国家间的联系不断加强，由此产生强大的军事和政治统治者。掌握权力的统治者想让手中的权力变得更加强大。权力并非只在战争期间才能变得强大。在平时扩大水田、提高水稻种植技术都可以提高共同体的经济力量，也就强化了军事力量和政治力量。作为军事和政治权力的拥有者，统治者不仅凌驾于民众之上，发挥其力量，而且作为经济力量的拥有者君临天下，以提高其统治地区的生产力为目标，进而强化自身的权力并维持权力的稳定，发挥统治能力。国家的军事力量、政治力量和经济力量因此得以强化，与此同时，位于众人之上的统治者的权力也变得更加强大。关于卑弥呼，史书中说她善巫术（原文为“事鬼道”）。在那个时代，参与象征性的仪式以及拥有通灵界的能力，与统治权的强化是联系在一起的。而且，卑弥呼向万里之遥的中国派遣使者，得到了魏明帝授予的“亲魏倭王”紫绶金印、铜镜及其他物品。与大海彼岸的庞大帝国缔结友好关系，也与女王本人的统治权的扩大和稳定相关。
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关于卑弥呼的记述以卑弥呼之死结束。
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卑弥呼甍。造大墓。
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（出处同上，第53页）[2]
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从当时许多地区都在修筑的埋葬统治者的“大墓”的意思来看，卑弥呼的墓可以说就是古坟，或是接近古坟的一种墓。从时间上推测，卑弥呼死亡的那一年（公元248年左右），在北九州、濑户内海及近畿一带，前期古坟已经出现，而且与卑弥呼之死同时期或在其死亡后最多50年内，日本就已经建造了最早的前方后圆的巨大坟墓，这就是奈良县樱井市的箸墓古坟（长280米，高29米）。诸多国家逐渐联合起来形成一个大国，统治者拥有强大的权力，成为国王，这个过程与古坟大型化的过程是重合的。
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在这里，我想重新审视巨大坟墓意味着什么的问题。对活着的人们来说，已故的人结束其一生，从这个世界上消失，坟墓是确认了这个事实的建筑。同时，它又是哀悼死者、追思死者的场所。坟墓是区分死者和生者的场所和建筑，同时也是联系死者和生者的场所和建筑。无论是在绳文时代，还是在弥生时代，人们一直都在修建坟墓来埋葬死者。
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有权有势者的墓修建得很大，这与共同体内部的变化，即统治阶级的出现是相吻合的。随着生产力的提高，财富集聚，人们开始争夺财富，出现了贫富差别。同时也出现了操纵、整合共同体的政治行为和宗教行为。在战争中，统率人们战斗的人与亲身战斗的人之间出现了差别。这种在各种场合下出现的统治与服从的关系，随着时间的流逝，逐渐固定下来，由此产生了少数人组成的统治阶层。其中一人处于统治阶层的最顶层。
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一个统治者拥有巨大的权力，共同体的行为和功绩都是由这个统治者的力量来实现的，这种想法如果固定下来，那么，当这个统治者去世的时候，活着的人们会极其自然地想到为这个统治者修筑巨大的坟墓。统治者的能力、力量和努力使得共同体变得强大、富饶，如果人们都这么认为的话，那么，当这个统治者死去时，人们修建巨大的坟墓以赞颂其个人生前的丰功伟绩就是合乎常理的。如果说坟墓是其一生终结的标识，那么，大多数人肯定都会认可，用坟墓的大小来表达共同体对统治者个人的想法。
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但是，古坟的规模之大，应该说超过了埋葬死者的人们自发的精神活动。以个体的死亡为契机，人们埋葬其尸体、哀悼其死亡、追思其生平、彰显其作为统治者的功绩，为此还修筑了长280米、高29米的坟墓，这究竟有没有必要？我在这里列举的数字是古坟时代前期具有代表性的箸墓古坟的大小，此后诸王的古坟更加巨大，最大的大仙陵古坟（位于大阪府堺市）竟长达486米。尽管这表明被埋葬者具有无比强大的权力，但作为一个人的坟墓来说，其规模之大，不得不让我们去思考其中可能还有别的力量在发挥作用。
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这种超越了埋葬死者层面的力量，应该是一种统治阶层在面对国家共同体时极力发挥的统治意识的力量。少数人组成的统治阶层和多数人组成的被统治阶层逐渐固定下来，统治阶层修筑古坟，以表明强大的权力意识。我们很难从土偶和铜铎中感受到阶级意识，但从古坟中，我们可以很清晰地感受到统治阶级的意识。
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在古坟修建的过程中，统治阶级的意识也极其充分地反映在古坟的形态以及为此举行的仪式当中。
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