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珍宝中的日本精神 第十四章《今昔物语集》与绘卷物
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将目光投向庶民的世界
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《枕草子》和《源氏物语》以宫廷及其周边的世界为背景，是为贵族创作的文学作品。在宫廷中供职的两位才女，追寻潜藏于周遭世界深处的人们的价值观、社会现实和人生意义，并将它们用文学作品表现出来。她们的目光一直聚焦在贵族世界里。这也是它们被称为“王朝[1]文学”的由来。
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《枕草子》和《源氏物语》是王朝文学的两座高峰。它们出现一百多年后，不仅仅以贵族为题材，以社会各个阶层的人们——僧侣、学者、地方上的豪族、武士、农民、渔民、商人等为题材的故事集被编撰了出来。这个故事集就是长达31卷的《今昔物语集》。它的出现，可以说标志着时代发生了巨大的变化。
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我们在第十章、第十二章中提及了《日本灵异记》《日本往生极乐记》和《续本朝往生传》等故事集，也引用了其中的一些故事。从这些引用的故事来看，《今昔物语集》继承了它们的传统，这是《今昔物语集》在文学史上的地位。还要指出的是，《今昔物语集》是与《枕草子》和《源氏物语》不同性质的文学作品。
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然而，单纯地认为《今昔物语集》是处于《日本灵异记》《日本往生极乐记》《续本朝往生传》延长线上的作品，是不对的。《今昔物语集》的编者——现在的学术界还没有弄清楚编者的名字——充分利用了此前故事集的特点，试图编撰出一部不同于它们的作品。从整部故事集的结构来说，通过以下两点，我们可以清晰地看出编者试图编纂一部新的故事集的目的。
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一是作为一部佛教故事集，《今昔物语集》不仅仅收录了日本的故事，而且还收录了天竺（印度）和震旦（中国）的故事。无论是《日本灵异记》，还是《日本往生极乐记》，从它们的名字我们就可以清楚地知道，它们汇集了日本国内的故事。而到了12世纪上半叶，《今昔物语集》的编者已将视野投向中国甚至更加遥远的印度。佛教故事原本引导众人信仰佛，是教化和引导的工具。因此，平安时代后期，不仅在贵族和僧侣中间，在庶民社会里，也出现了对中国、印度的故事产生好奇心的人们。印度和中国的佛教故事源自对中国的佛典和故事集的翻译或改编。在翻译和改编的过程中，随处可以看到将原典日本化的尝试。由此我们可以看出，在人们对外国故事产生好奇心的同时，人们的主体性也得以发挥。
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还有一个事实能显示出编集新故事集的目的，在天竺、震旦佛教故事之后，本朝（日本）故事中除了佛教故事，还收录了大量的世俗故事。本朝的佛教故事从卷十一到卷二十（卷十八佚失），一共有十卷，与此相对应，世俗故事自卷二十二（卷二十一佚失）至卷三十一，共十卷。佛教故事与世俗故事在数量上几乎是一样的，它们共同构成了整个日本故事的世界。
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全书的结构如下：
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卷一至卷五 印度的佛教故事
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卷六至卷十（卷八佚失） 中国的佛教故事（包括一些世俗故事）
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卷十一至卷二十（卷十八佚失） 日本的佛教故事
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卷二十二至卷三十一 日本的世俗故事
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对当时的人们来说，日本、中国和印度合起来的范围几乎就是整个世界。《今昔物语集》是收录了“全世界”故事的一部宏大著作。书中共收录了1 079则故事，这些故事无一例外都以“今昔”[2]开始，以“就是这么传说的”结束。在这个形式的基础上，故事的排列都是有考量的，在内容上它们是相互联系的。《今昔物语集》的编者相信，故事是反映世界的镜子。通过分类将许多故事编集在一起，编者试图以31卷故事来反映整个世界。通常认为，以894年日本终止遣唐使的派遣为界线，日中两国之间的交流急剧减少，10—11世纪，具有日本本国特色的国风文化开始兴盛，不过，在国风文化兴盛的时代，人们对国外的好奇心依旧存在，催生了视野宽广的《今昔物语集》。
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对未知的事物、珍奇的事物、不可思议的事物、有趣的事物产生好奇心，这不仅仅使人们把目光朝向海外。从本朝的佛教故事向世俗故事发展的过程中，扎根于生活的堪称卑俗的好奇心更是发挥了重要作用。故事集中的海外故事基本上都是佛教故事，进入本朝的故事后，前半部分依然是佛教故事，由此，我们必须承认，《今昔物语集》的主干是佛教故事。但是，本朝故事的后半部分是世俗故事，这些世俗故事多样、舒畅、自由自在、猥杂而令人意外，具有文学上的冲击力，足以超越天竺、震旦和本朝的佛教故事。因此，对卑俗、肤浅事物的关注是《今昔物语集》成为前所未有的新文学的重要因素。
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例如，有这样一则恶俗的怪异故事。
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藤原良房的女儿被称为染殿皇后，有一天，她被妖怪缠身，虽然请来著名的降妖法师做法，但毫不灵验。于是又请来居住在大和国葛木山的圣人进行加持，皇后的病终于痊愈。藤原良房十分高兴，让圣人在家里多住几日。圣人住下后，从幔帐的空隙里偷窥到皇后，为皇后的美所震惊，热烈地爱上了皇后。失去常态的圣人伺机进入幔帐中，紧紧抱住皇后。皇后身边的女房们大声呼喊，圣人被绑起来投入了大牢之中。
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后来，圣人被送回山里，但他却没有终止对皇后的思念。他知道，在现世，他不可能再次见到皇后，于是绝食而亡。饿死之后，圣人变成鬼，前去见皇后。女房们十分恐惧，四处逃窜。为鬼魂夺走意识的皇后将鬼迎进家里，和睦地共度时光。为此感到心痛的天皇请来许多高僧，祈求降伏鬼怪。在高僧们的祈祷下，鬼怪再也不出现了。天皇十分高兴，带领文武百官前往皇后居住的御殿。下面，我们引用故事的结尾部分。
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天皇进入御殿后，见到皇后。他一边哭泣，一边叙述此前发生的事情，皇后听闻，也十分感动。天皇的模样也与此前没有什么两样。正在这时，那个鬼怪又从屋子的一角跳出来，进入皇后的御殿。天皇大吃一惊，看到皇后像往常一样连忙进入幔帐之中。不一会儿，鬼怪跳出。以大臣、公卿为首的文武百官看到鬼怪就在眼前，惊恐万分。就在这时，皇后也从幔帐里出来，在众人面前与鬼怪躺在一起，堂而皇之地做出令人难堪之事。鬼怪起身后，皇后也站起身来，走进幔帐。天皇只是叹息不已，回去了。
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由此，身份高贵的女子以此为教训，决不能让这样的法师靠近自己。这个故事十分荒唐，绝不外传。但为了训诫后人不要接近法师，于是就有了这样的传说。
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（“小学馆日本古典文学全集”《今昔物语集 三》，第56—57页）
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最后一段文字叙述了故事的原委，令人感到好笑。在以通俗叙述为宗旨的《今昔物语集》中，这则故事也太过庸俗，所以编者加上了一段说明文字。
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