1706624064
珍宝中的日本精神 [:1706620286]
1706624065
珍宝中的日本精神 第十五章东大寺的焚毁与重建
1706624066
1706624067
——
1706624068
1706624069
度过乱世的行动力
1706624070
1706624071
1706624072
1706624073
平清盛在保元之乱[1]和平治之乱[2]中获得胜利后，于平治之乱的第二年（1160年）首次以武士的身份位列公卿。此后，他顺利地扩大并强化了自己的势力，于1167年就任太政大臣，由此，开创了平氏政权的时代。
1706624074
1706624075
但是，平氏政权是通过武力平息横亘在院[3]、朝廷、摄关家族、武士集团之间的矛盾和对立之后才建立起来的，它是一个不稳定的政权。平氏家族越是加强对政权中心的掌握，就越会招致其他势力的反对，促使反对势力的联合。1180年源平两个家族之间发生战乱，平家败退，最终灭亡。平氏政权之脆弱一目了然。
1706624076
1706624077
在源平之间的战争打得正酣时，发生了一起重大事件，这就是南都（奈良）的东大寺和兴福寺的大伽蓝被焚毁殆尽。平清盛未能彻底镇压园城寺（三井寺）以及南都、北岭的寺院的势力，当他接到南都的僧兵大举进攻京都的报告时，1180年12月，他派以平重衡为首领的平氏军队前往奈良，将东大寺的大佛殿和兴福寺的堂塔烧毁。象征着佛的教义和力量以及国家秩序的南都大佛、大佛殿和堂塔在一夜之间化为灰烬。
1706624078
1706624079
这个事件给人以巨大的冲击。右大臣九条兼实在日记《玉叶》中这样写道：
1706624080
1706624081
七个大寺之下的所有寺院都化为灰烬了。救世济民的佛法和王法是不是也都毁灭了呢？这让人无以言对，不知如何写是好。我听说寺院被焚毁的消息后，灵魂犹如遭到毁灭性的打击……能遇到这样的事也是时运不济，谁也阻止不了。但事情就发生在眼前，此时的悲哀胜过失去父母时的悲哀。生在此世，遇到这样的时代，或许是罪业深重的缘故吧。来世将会怎样呢？
1706624082
1706624083
（《玉叶 中卷》，Sumiya书房，第455—456页）
1706624084
1706624085
兼实出生于与摄关家族有联系的上流贵族之家。他对摄关家族失去往日的辉煌感到心灰意冷，这加深了他的绝望。这是自然而然的。尽管有这样一种个人的情感在里面，南都的寺院被焚毁还是让他感到荒诞无稽，使他产生了“佛法和王法是不是也都毁灭了呢”的想法，这应该是他直接的感想。事情何以至此？烧毁南都寺院的做法是野蛮的暴行，看上去毫无道理可言，但如果去找，或许也能够找到寺院被焚毁的现实理由。然而，在统治秩序被彻底打乱、人们根本找不到社会的方向、不知社会将如何发展的时代里，相对于寻找其合理性，从事件的巨大破坏力中探寻绝望的时代真相，才更加符合那个时代的人们的心情——“佛法和王法是不是也都毁灭了呢？”
1706624086
1706624087
这样的心情，不是无法忘却过去荣耀的上流贵族所特有的，而是同时代的许多人所共同拥有的，关于这一点，我们也许可以通过《平家物语》第五卷“奈良焚毁”中的感慨语气加以推测。下面我们引用一段叙述东大寺大佛殿被烧毁的文字。
1706624088
1706624089
东大寺里……有圣武天皇亲手磨制的十六丈高的金铜大佛。大佛头上的肉髻高高凸起，隐入云霄，其眉间的白毫就像是人们喜爱的满月的样子。但他的头被烧得掉落在地上，身体也融化成像山一样的铜块。佛身上的84 000个高贵的相好如同满月隐入云彩之中，不见了踪影。表示菩萨四十一阶位的璎珞被晚风吹散，像群星一样散落。火烟冲天，火焰在四处燃烧，亲眼看到大佛被烧的人们无法直视焚烧的景象，听到大佛被烧的人们撕心裂肺……世上从未有如此多的大佛被毁，但因为这是一个污浊、罪恶的世界，这种悲痛将永远地留在人们的记忆中……
1706624090
1706624091
被大火烧死的人，在大佛殿二层有1 700多人，在兴福寺有800多人，在其中的一个御堂里有500多人，在另一个御堂里有300多人。人们详细记录了被烧死的人的数量，达3 500多人。
1706624092
1706624093
（“岩波日本古典文学大系”《平家物语 上》，第383—384页）
1706624094
1706624095
大佛殿高达45米，大佛高达15米，因此，人们从遥远的地方可以看到它们被焚烧的景象。外面蔓延过来的大火首先烧到大佛殿，被火焰包围的大佛浮现在夜空中，不一会儿，大佛的头就被烧得掉落了，金铜制成的身体融化后坍塌了。不难想象，这是一个多么令人震惊的景象。这是显示战乱的破坏力达到极限的一个事件，因此人们只能用痛心、悲惨来形容。不过，我们似乎也不能否定凄惨的火烧的景象同时又是美丽的景象。南都及其周边的人们在害怕被平氏的士兵烧死的同时，也看到了从未见过的不可思议的凄美景象，他们也许被这个景象所吸引。
1706624096
1706624097
1706624098
1706624099
1706624100
东大寺金堂模型，复原了东大寺被烧毁前的样貌，由天沼俊一设计（来源：名古屋太郎）
1706624101
1706624102
大佛被烧毁时的景象既令人痛心，也让人感到悲伤，同时又使人觉得美丽。人们被迫陷入超越人类极限的绝望之中。为什么会出现如此荒唐无稽的事件？这是不论身份高低贵贱的许多人心中的疑问。平氏的专权和蛮横、平氏与源氏的对立以及平氏与南都宗门之间的抗衡等，这些都是一目了然的客观事实，但以此来回答上述疑问还不充分。无论从《玉叶》中的记述来说，还是从《平家物语》中的描写来说，火攻南都和焚烧大佛都不是孤立的事件。它们象征着绝望世界的景象。面对这些事件，人们提出了“为什么”的疑问，这是针对整个绝望世界的景象发出的疑问。
1706624103
1706624104
这个疑问的答案，或许只能是佛教中所说的末法之世。具备教、行、证的正法世界，经过只有教和行而没有证的像法世界之后，向只有教而缺乏行和证的末法世界发展。这是佛教中的教谕。我们且不说教义上复杂的道理，世界的大趋势是逐渐向恶的方向发展的，最后抵达终点——末法之世，或称末世，这种关于时代的看法在说明绝望世界的景象时颇具说服力。日本佛教中普遍性的看法是，末法之世始于1052年，这一时间节点前后的贵族社会及其周边的人们当中都流行着末法思想。一百几十年过去之后，平安时代末期及镰仓时代初期的社会呈现出堪称世界末日的惨状。面对这种偶尔闪现出悲剧之美的惨状，人们并非视而不见，而是将它当作自身生活的世界中的景象加以接受，此时人们拥有的这种心理准备是一种历史意识，即末法之世的历史意识。我们从九条兼实所说的“佛法和王法是不是也都毁灭了呢”以及《平家物语》中叙述的“因为这是一个污浊、罪恶的世界，这种悲痛将永远地留在人们的记忆中”的话语中可以看到这种历史意识。
1706624105
1706624106
鸭长明的《方丈记》具有相同的历史意识。这部作品虽然没有描写南都被火攻、东大寺被焚毁的情景，但其前半部分详细地记录了同一时期京都的惨状。下面引用其中的一段文字。
1706624107
1706624108
土墙外面和道路两旁饿死的人不计其数。由于没有处理死者的方法，四处都是恶臭，尸体逐渐腐烂，不堪入目。贺茂川的河岸旁，尸体堆叠在一起，以至于马和车都无法通过。住在山里的樵夫失去气力，市场上缺乏木柴。被逼无奈的人们，只好拆掉自己的房子，当成木柴拉到市场上去卖。即使卖掉一人能够拿得动的废木材，也不够一天的伙食费。奇怪的是，木柴里面有时还混杂着涂有红漆、撒有金箔银箔的木材。我向人打听：“这是怎么回事？”有人回答说：“没有办法，有人只好去偷古寺里的佛像，去抢佛具，把它们劈开来卖。”我看到了这个污浊、罪恶世界里人们的可悲一幕。
1706624109
1706624110
也有令人深深感动的事情。互敬互爱的夫妇之间，爱得更深的那个人肯定会先死去。之所以这么说，是因为他认为对方比自己可怜，即便自己偶尔获得食品，也要让给对方。因此，父母亲与孩子生活在一起的时候，肯定是父母亲先离开人世。还有这样的事发生：婴儿不知道自己的母亲已经死去，依然躺在母亲的身边吃奶。仁和寺里一个名叫隆晓法印的人，对这么多人死去感到十分悲伤。每当看见一个死人，他就在死人的额头上画一个梵语的“阿”字，希望以此助死者成佛。为了了解死者的数量，在四月和五月的两个月间，我数了数，自京都一条往南、九条往北、京极大道往西、朱雀大道往东的地区，路上横躺着的尸体总共就有42 300多具。而且，如果再加上许多四五月前后死去的人、在河原和白河（京都东北部郊区）、西京（右京）以及这边偏僻地区死去的人的话，这个数字可能数也数不清。如果再算上七道各国死去的人的话，那该是怎样的情景呢？
1706624111
1706624112
（“岩波日本古典文学大系”《方丈记 徒然草》，第30—32页）
1706624113