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——从镰仓后期到江户时代
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[日]长谷川宏 著
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刘剑 李晶 译
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中信出版集团
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珍宝中的日本精神 第一章《新古今和歌集》与《愚管抄》
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生逢乱世的贵族的骄傲
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本书上卷的最后两章把镰仓新佛教的三位开山鼻祖——法然、亲鸾、道元——的宗教思想与动荡的时代旋涡联系在一起，进行了解读。这三个人明显与旧有的特权阶级之间隔着一段距离，与普通平民紧密相连。他们都试图把普通民众与宗教联系到一起。
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那么，特权阶级在动荡年代想要过的是什么样的生活呢？本章作为下卷的开篇之章，主要就围绕这个问题展开。
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《新古今和歌集》[1]是行将没落的贵族面对势不可当的衰败时的一种尝试，他们尝试着在历经600年时间构筑的和歌世界中，找到可以用来维护自尊的最后的精神天国。在旧有的社会秩序和价值观念行将就木之时，通过和歌这种形式来维护自尊，乍一听似乎有“隔江犹唱后庭花”之嫌，但重新审视那些把自身寄托于虚构的诗歌世界、尽一己之力追寻和探索美的感觉与美的表现的歌人，我们似乎可以看到他们的精神之光。那是被时代抛下之人的精神之光，但是对于随着时代而变的精神史来说，他们的这种精神状态，在另一种意义上是映照那个时代的一面镜子。
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《新古今和歌集》编纂于激烈动荡的时代。擅长从内在分析歌人的风卷景次郎在《中世的文学传统》中将其评价为“雕心镂骨”之作。
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用“雕心镂骨”来形容《新古今和歌集》再合适不过了。它的缺点也正在于此。实际上，“雕心镂骨”的说法能体现出和歌文学是如何在一个艰难时代里守护“诗”的——如果简单地用“放浪原野”“游戏人生”等说法去概括，是无法体现出《新古今和歌集》的性格的。想要真正理解这种性格的话，就需要一种意志上的紧张，也需要一种凝视空虚的定力。为了能够具体生动地描述出第一次浮现于自己眼前的梦想世界，人们不得不永远保持清醒。
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（《中世的文学传统》，岩波文库，第86—87页）
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