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东京梦华录 [:1706637381]
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东京梦华录 除夕
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【题解】
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“除夕”是本书最后一条，从内容上看，详记禁中呈大傩仪，略写民间的守岁之俗。
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“除夕”之“除”，意为“改变，变换”。除夕是一个特殊的夜晚，一个周期行将结束，新的周期将在夜半时分开始。对于远古时期的人们来说，这样的转换时刻，充满了危险与不确定性。除夕风俗，源于驱鬼卫凶。东汉应劭《风俗通义》中说：“谨按《黄帝书》：‘上古之时，有荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼，度朔山上，立桃树下，简阅百鬼，无道理，妄为人祸害，荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。’于是县官常以腊除夕，饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效于前事，冀以卫凶也。”据此可知，“除夕”大概起源于某种驱鬼逐疫的宗教仪式。
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先秦时期，逐疫疠凶恶的原始祭礼演变为傩仪。《周礼·夏官》中有“方相士驱疫”：“方相士，掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难（傩），以索室驱疫。”《续汉书·礼仪志》记载汉代宫廷大傩仪：“中黄门年十二以下百二十人为侲子，赤幡皂裳，方相氏引逐禁中。帝御前殿，黄门侲子唱和，呼十二神，鼓噪炬火，逐疫出端门。五营骑士传火，弃洛水中，设桃梗郁垒，出土牛于丑地，以送寒气。”汉代宫廷大傩仪仍由方相氏主祭，一百十二名年轻宦官（侲子）助祭，在宫中举火唱和，逐疫出宫门，由骑兵接力传递火把，丢弃到洛水中。
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这一仪式自南北朝而传至隋唐，《新唐书·礼乐志六》所载“大傩之礼”，在汉代宫廷傩仪基础上有所发展：侲子不再限于黄门，年龄放宽到十六岁，戴假面；另有执事、工人等，其中人一为方相，假面，黄金四目，蒙熊皮，黑衣、朱裳，右执楯；一人为唱帅，假面，皮衣，执棒；有鼓、角等鼓吹乐队，有巫师二人。这些人列队入宫，逐疫鬼于禁中，方相氏执戈扬楯唱傩歌，侲子和唱，其辞曰：“甲作食，胇胃食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁、祖明共食磔死寄生，委隋食观，错断食巨，穷奇、腾根共食蛊。凡使一十二神追恶凶，赫汝躯，拉汝干，节解汝肉，抽汝肺肠，汝不急去，后者为粮！”十二神都有了名字，对疫鬼进行“专杀”，整个场面杀气腾腾，言辞之间也对疫鬼极尽恐吓。不过，唐代宫廷中实际应用的大傩仪，可能已经融入歌舞表演等元素，王建《宫词》中就说：“金吾除夜进傩名，画袴朱衣四队行。院院烧灯如白日，沉香水底坐吹笙。”笙类细乐似乎已经冲淡了鼓、角之声。
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北宋中期以前，宫廷傩仪应该仍是继承唐、五代以来的“方相侲子驱傩”，徽宗政和三年（1113）修订《政和五礼新仪》，“大傩仪”几乎原文照抄《新唐书》“大傩之礼”，就是明证。孟元老所记录的徽宗朝宫廷大傩仪，却与礼书记载有很大不同：进入禁中驱祟者是皇城亲事官和禁军，皆戴假面，着绣画色衣，执金枪龙旗；此前主导逐疫仪式的方相子被教坊使扮演的将军取代，还出现了门神、判官、锺馗小妹、土地、灶神之类新角色，总共多达千余人。这种“千人假面埋祟”仪式，是宫廷大傩仪登峰造极的发展，南宋虽然继承了这一形式，规模已然缩小；南宋灭亡后，傩礼再也没有出现在国家正式礼制之中。
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两宋之际，正史、笔记中留下许多宫廷鬼祟妖异的记载，比如《邵氏闻见录》“宣和末，鬼车沥血于福宁殿庭，又有狐登御坐，又内殿砖砌上忽有积血，遽拭之，复出；去砖，亦出；发地，亦出，至废其殿”；王明清《玉照新志》则说，宣和末年，宫中有人迹罕至的水殿，忽报池面莲花盛开，异常美丽，徽宗携嫔御阉宦数十人前往观花。既至，有妇人俯首凭栏，貌似熟睡，乌发如云，素颈粲玉，呼之不应。徽宗以所执玉麈微触之，“愕然而起，回首，乃一男子，须髯如棘，面长尺余，两目如电，极为可畏”，在众人惊愕中转眼不知去向。王明清《挥麈后录》又说：“元符末，掖廷讹言祟出。有茅山道士刘混康者，以法箓符水为人祈禳，且善捕逐鬼物。上闻，得出入禁中，颇有验。”刘混康由此受到徽宗宠幸，建议徽宗在京城东北一带叠筑高山，“当有多男之祥”，果然应验，“上甚以为喜，繇是崇信道教，土木之工兴矣。一时佞幸因而逢迎，遂竭国力而经营之，是为艮岳”。
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“禁中讹言祟出”成为一种引人注目的现象，被认为是徽宗困竭国力、兴建艮岳的起因，被认为是京城失守、二圣北狩的预兆。在这个背景下，宣和年间禁中呈大傩仪，“埋祟”于南薰门外，是遵循礼俗，是变相娱乐，还是真正想要埋葬挥之不去的恐惧？孟元老说，我只见过这种仪式，并不知道个中原由。
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至除日①，禁中呈大傩仪②。并用皇城亲事官、诸班直，戴假面，绣画色衣③，执金枪龙旗。教坊使孟景初身品魁伟④，贯全副金镀铜甲⑤，装将军。用镇殿将军二人，亦介胄，装门神。教坊“南河炭”丑恶魁肥⑥，装判官⑦。又装锺馗小妹⑧、土地⑨、灶神之类⑩，共千余人，自禁中驱祟，出南薰门外转龙弯，谓之“埋祟”而罢。是夜，禁中爆竹山呼，声闻于外。士庶之家围炉团坐，达旦不寐⑪，谓之“守岁”⑫。
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【注释】
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①除日：除夕。
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②呈：兼有“安排”与“敬献”之义。《东京梦华录》一书中“呈”字多指在神灵或御前展现某种仪式或表演形式。“大傩仪”在古代属于宫廷礼仪，也是“五礼”中的“军礼”之一，“呈”字应接近“安排某种仪式敬献”之意。大傩仪：傩，本义是举止到位，行动有节度，衍生出“使退却”之义。傩起初是一种原始祭礼，却逐疫疠凶恶，逐渐演变成国家主持的禳祭仪式，定期举行。北宋徽宗时期所修《政和五礼新仪·军礼》中有“大傩仪”，与唐代基本相同：（1）先期准备：“前一日，所司奏闻侲子（选年十二以上、十五以下充）着假面，衣赤布袴褶。二十四人为一队，六人作一行，凡四队。执事者十二人，着赤帻、褠衣、执鞭。上人二人，其一着假面，黄金目，蒙熊皮，元衣朱裳，右执戈，左扬楯；其一为唱帅，着假面，皮衣，执捧。鼓角各十，合为一队，队内有鼓吹令一员、太卜令一员，各监所部，坐。巫帅二人（令以下皆服手巾、帻、袷褶），太祝一员。有司预备每门雄鸡及酒，陈于宫城正门、皇城诸门，磔禳设祭。执事者开瘗坎，各于皇城中门外之右方，深取足容物。”（2）仪式前的准备：“先一日之夕，傩者各赴集所，具器服，依次陈布以俟。其日未明，诸卫依时刻勒所部屯门，列仗入陈于阶，如常仪。鼓吹令帅傩者案于宫门外。”（3）宫中驱疫：“内侍诣皇帝所御殿前奏‘侲子备，请逐疫’，奏讫出，命内侍伯六人，分引傩者于宫门以次入，鼓噪以进，执戈扬楯，唱帅、侲子和曰：‘甲作食凶，胇胃食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，览诸食咎，伯奇食梦，强梁、祖明共食磔死、寄生，委随食观，错断食巨，穷奇、腾根共食蛊。’凡使一十二神追恶鬼，曰：‘赫汝躯！拉汝干！节解汝肉！抽汝肺肠！汝不急去，后者为粮！’周呼讫，前后鼓噪而出，诸队各取门，出郭而上。”（4）宫外磔禳：“初，傩者将出，太祝布神席当中门，南向。出讫，宰人帅执事者副牲旁磔之。神席之西，藉以席地。北首，执事酌酒，太祝受而奠之，祝史持版于座右，跪读祝文。读讫，兴。奠版于席，乃举牲并酒瘗坎讫，退（其内侍伯导引出门外止）。”
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③色衣：彩色衣服。
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④身品：身材躯干。北宋宋敏求《春明退朝录》：“（迩英）阁后有隆儒殿，在丛竹中，制度特小。王原叔久在讲筵而身品短，同列戏之曰：‘宜为隆儒殿学士。’”
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⑤贯：穿戴。金镀：镀金。
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⑥教坊“南河炭”：教坊艺人，“南河炭”应系绰号，大约形容其面黑貌丑。南河，是北宋人对汴河的称呼，或因其在开封旧城南部穿城而过，或因其是东南方向的黄金水道。北宋文同有《积雨》诗：“京师值积雨，浮淖皆满城。况当淘决时，左右罗深坑。有客南河居，旦夕堤上行。病仆挟羸马，十步八九倾。职事有出入，长抱落胆惊。”开封暴雨成灾，街道涨水，这位居于“南河”之“客”（应是文同自己）艰难跋涉赶去北面的政府机构上班，狼狈不堪。北宋之人离京前往东南方向，汴河是必由之路，诗文中也屡见以“南河”代指，比如因反对王安石新法而外放杭州做知州的陈襄，有《简子容》诗：“同馆分飞来右浙，一麾潇洒出南河。琴书满榻王常在，不独西湖胜赏多。”苏辙《送韩康公归许州》诗中也有“朝为北阙辞，莫犯南河冻”之语。《东京梦华录》中提到州桥（汴河与御街交叉处）以南，街东有“车家炭”，还有“州桥炭”，可知汴河州桥以南应为京中卖炭之处，这位“丑恶魁肥，装判官”的教坊艺人因而得了“南河炭”的绰号。丑恶魁肥：相貌丑陋，高大肥壮。
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⑦判官：冥府判官，传说中阴间的官员，判处人的轮回生死，奖善惩恶。
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⑧锺馗小妹：指锺馗之妹，民间有“锺馗嫁妹”的传说。锺馗信仰由锺馗捉鬼到锺馗嫁妹，内容丰富，题材扩展，锺馗形象更加世俗化、人情化。据《宣和画谱》载，五代时期的周文矩、石恪、黄荃等人，均画过“锺馗氏小妹图”，可见锺馗嫁妹故事由来甚早，徽宗宣和年间（1119—1125）的画院待诏苏汉臣也有《锺馗嫁妹图》。宋末元初画家龚开的《中山出游图》画幅中段描绘锺馗之妹及其侍从，锺馗小妹坐在檐子上，头戴冠饰，耳朵上有珠串耳环，身着高腰线交领曳地长裙。
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⑨土地：指土地神。《礼记·郊特牲》中有“社祭土”，土地是上古时期社祭的对象。大约在殷商时期出现以木制成的“社主”，成为神格化的土地神灵，《礼记·郊特牲》所谓“社者，所以神地之道也”。周代土地神进一步人格化为“后土”，常与皇天并祀，《尚书·周书·武成》中说“告于皇天后土”。《文献通考·郊社考九》中说，汉文帝初，祭地祇以高帝配。汉平帝时，祭北郊以高后配。此后，以历代帝王或王后配祀后土成为一种定制，后土成为与皇天对应的大地神，是皇权的象征。魏晋到隋唐时期，人鬼与土地神信仰逐渐混融，土地神出现世俗化的形象。唐宋时期，土地神成为地方监护型神祇，可以消灾祛疾、护境安民、赏善罚恶、沟通人神，甚至还有生财、保护文士等功能。
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⑩灶神：古代民间信仰的神灵，供于灶上的神，监督人家的善恶，岁末呈报上天。灶神原型说法不一，有火神炎帝、祝融、黄帝等说法，也有许多凡人成为灶神的传说。灶神在历史演变中，从最初的掌管饮食之神，逐渐发展为“司命之神”和“一家之主”，主宰一家人的寿夭祸福，灶神还成为道教中的重要神灵。
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⑪达旦不寐：通宵不睡。达旦，直到天亮，整整一夜。
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⑫守岁：守岁之俗由来已久，最早记载于西晋周处的《风土记》，一直延续到现在。唐宋诗人描写守岁的诗文不胜枚举，苏轼《守岁》诗生动描绘了守岁的情景与心理状态：“欲知垂尽岁，有似赴壑蛇。修鳞半已没，去意谁能遮。况欲系其尾，虽勤知奈何。儿童强不睡，相守夜欢哗。晨鸡且勿唱，更鼓畏添挝。坐久灯烬落，起看北斗斜。明年岂无年，心事恐蹉跎。努力尽今夕，少年犹可夸。”
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【译文】
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