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东京梦华录 除夕
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【题解】
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“除夕”是本书最后一条,从内容上看,详记禁中呈大傩仪,略写民间的守岁之俗。
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“除夕”之“除”,意为“改变,变换”。除夕是一个特殊的夜晚,一个周期行将结束,新的周期将在夜半时分开始。对于远古时期的人们来说,这样的转换时刻,充满了危险与不确定性。除夕风俗,源于驱鬼卫凶。东汉应劭《风俗通义》中说:“谨按《黄帝书》:‘上古之时,有荼与郁垒昆弟二人,性能执鬼,度朔山上,立桃树下,简阅百鬼,无道理,妄为人祸害,荼与郁垒缚以苇索,执以食虎。’于是县官常以腊除夕,饰桃人,垂苇茭,画虎于门,皆追效于前事,冀以卫凶也。”据此可知,“除夕”大概起源于某种驱鬼逐疫的宗教仪式。
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先秦时期,逐疫疠凶恶的原始祭礼演变为傩仪。《周礼·夏官》中有“方相士驱疫”:“方相士,掌蒙熊皮,黄金四目,玄衣朱裳,执戈扬盾,帅百隶而时难(傩),以索室驱疫。”《续汉书·礼仪志》记载汉代宫廷大傩仪:“中黄门年十二以下百二十人为侲子,赤幡皂裳,方相氏引逐禁中。帝御前殿,黄门侲子唱和,呼十二神,鼓噪炬火,逐疫出端门。五营骑士传火,弃洛水中,设桃梗郁垒,出土牛于丑地,以送寒气。”汉代宫廷大傩仪仍由方相氏主祭,一百十二名年轻宦官(侲子)助祭,在宫中举火唱和,逐疫出宫门,由骑兵接力传递火把,丢弃到洛水中。
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这一仪式自南北朝而传至隋唐,《新唐书·礼乐志六》所载“大傩之礼”,在汉代宫廷傩仪基础上有所发展:侲子不再限于黄门,年龄放宽到十六岁,戴假面;另有执事、工人等,其中人一为方相,假面,黄金四目,蒙熊皮,黑衣、朱裳,右执楯;一人为唱帅,假面,皮衣,执棒;有鼓、角等鼓吹乐队,有巫师二人。这些人列队入宫,逐疫鬼于禁中,方相氏执戈扬楯唱傩歌,侲子和唱,其辞曰:“甲作食,胇胃食虎,雄伯食魅,腾简食不祥,揽诸食咎,伯奇食梦,强梁、祖明共食磔死寄生,委隋食观,错断食巨,穷奇、腾根共食蛊。凡使一十二神追恶凶,赫汝躯,拉汝干,节解汝肉,抽汝肺肠,汝不急去,后者为粮!”十二神都有了名字,对疫鬼进行“专杀”,整个场面杀气腾腾,言辞之间也对疫鬼极尽恐吓。不过,唐代宫廷中实际应用的大傩仪,可能已经融入歌舞表演等元素,王建《宫词》中就说:“金吾除夜进傩名,画袴朱衣四队行。院院烧灯如白日,沉香水底坐吹笙。”笙类细乐似乎已经冲淡了鼓、角之声。
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北宋中期以前,宫廷傩仪应该仍是继承唐、五代以来的“方相侲子驱傩”,徽宗政和三年(1113)修订《政和五礼新仪》,“大傩仪”几乎原文照抄《新唐书》“大傩之礼”,就是明证。孟元老所记录的徽宗朝宫廷大傩仪,却与礼书记载有很大不同:进入禁中驱祟者是皇城亲事官和禁军,皆戴假面,着绣画色衣,执金枪龙旗;此前主导逐疫仪式的方相子被教坊使扮演的将军取代,还出现了门神、判官、锺馗小妹、土地、灶神之类新角色,总共多达千余人。这种“千人假面埋祟”仪式,是宫廷大傩仪登峰造极的发展,南宋虽然继承了这一形式,规模已然缩小;南宋灭亡后,傩礼再也没有出现在国家正式礼制之中。
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两宋之际,正史、笔记中留下许多宫廷鬼祟妖异的记载,比如《邵氏闻见录》“宣和末,鬼车沥血于福宁殿庭,又有狐登御坐,又内殿砖砌上忽有积血,遽拭之,复出;去砖,亦出;发地,亦出,至废其殿”;王明清《玉照新志》则说,宣和末年,宫中有人迹罕至的水殿,忽报池面莲花盛开,异常美丽,徽宗携嫔御阉宦数十人前往观花。既至,有妇人俯首凭栏,貌似熟睡,乌发如云,素颈粲玉,呼之不应。徽宗以所执玉麈微触之,“愕然而起,回首,乃一男子,须髯如棘,面长尺余,两目如电,极为可畏”,在众人惊愕中转眼不知去向。王明清《挥麈后录》又说:“元符末,掖廷讹言祟出。有茅山道士刘混康者,以法箓符水为人祈禳,且善捕逐鬼物。上闻,得出入禁中,颇有验。”刘混康由此受到徽宗宠幸,建议徽宗在京城东北一带叠筑高山,“当有多男之祥”,果然应验,“上甚以为喜,繇是崇信道教,土木之工兴矣。一时佞幸因而逢迎,遂竭国力而经营之,是为艮岳”。
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“禁中讹言祟出”成为一种引人注目的现象,被认为是徽宗困竭国力、兴建艮岳的起因,被认为是京城失守、二圣北狩的预兆。在这个背景下,宣和年间禁中呈大傩仪,“埋祟”于南薰门外,是遵循礼俗,是变相娱乐,还是真正想要埋葬挥之不去的恐惧?孟元老说,我只见过这种仪式,并不知道个中原由。
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至除日①,禁中呈大傩仪②。并用皇城亲事官、诸班直,戴假面,绣画色衣③,执金枪龙旗。教坊使孟景初身品魁伟④,贯全副金镀铜甲⑤,装将军。用镇殿将军二人,亦介胄,装门神。教坊“南河炭”丑恶魁肥⑥,装判官⑦。又装锺馗小妹⑧、土地⑨、灶神之类⑩,共千余人,自禁中驱祟,出南薰门外转龙弯,谓之“埋祟”而罢。是夜,禁中爆竹山呼,声闻于外。士庶之家围炉团坐,达旦不寐⑪,谓之“守岁”⑫。
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【注释】
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①除日:除夕。
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②呈:兼有“安排”与“敬献”之义。《东京梦华录》一书中“呈”字多指在神灵或御前展现某种仪式或表演形式。“大傩仪”在古代属于宫廷礼仪,也是“五礼”中的“军礼”之一,“呈”字应接近“安排某种仪式敬献”之意。大傩仪:傩,本义是举止到位,行动有节度,衍生出“使退却”之义。傩起初是一种原始祭礼,却逐疫疠凶恶,逐渐演变成国家主持的禳祭仪式,定期举行。北宋徽宗时期所修《政和五礼新仪·军礼》中有“大傩仪”,与唐代基本相同:(1)先期准备:“前一日,所司奏闻侲子(选年十二以上、十五以下充)着假面,衣赤布袴褶。二十四人为一队,六人作一行,凡四队。执事者十二人,着赤帻、褠衣、执鞭。上人二人,其一着假面,黄金目,蒙熊皮,元衣朱裳,右执戈,左扬楯;其一为唱帅,着假面,皮衣,执捧。鼓角各十,合为一队,队内有鼓吹令一员、太卜令一员,各监所部,坐。巫帅二人(令以下皆服手巾、帻、袷褶),太祝一员。有司预备每门雄鸡及酒,陈于宫城正门、皇城诸门,磔禳设祭。执事者开瘗坎,各于皇城中门外之右方,深取足容物。”(2)仪式前的准备:“先一日之夕,傩者各赴集所,具器服,依次陈布以俟。其日未明,诸卫依时刻勒所部屯门,列仗入陈于阶,如常仪。鼓吹令帅傩者案于宫门外。”(3)宫中驱疫:“内侍诣皇帝所御殿前奏‘侲子备,请逐疫’,奏讫出,命内侍伯六人,分引傩者于宫门以次入,鼓噪以进,执戈扬楯,唱帅、侲子和曰:‘甲作食凶,胇胃食虎,雄伯食魅,腾简食不祥,览诸食咎,伯奇食梦,强梁、祖明共食磔死、寄生,委随食观,错断食巨,穷奇、腾根共食蛊。’凡使一十二神追恶鬼,曰:‘赫汝躯!拉汝干!节解汝肉!抽汝肺肠!汝不急去,后者为粮!’周呼讫,前后鼓噪而出,诸队各取门,出郭而上。”(4)宫外磔禳:“初,傩者将出,太祝布神席当中门,南向。出讫,宰人帅执事者副牲旁磔之。神席之西,藉以席地。北首,执事酌酒,太祝受而奠之,祝史持版于座右,跪读祝文。读讫,兴。奠版于席,乃举牲并酒瘗坎讫,退(其内侍伯导引出门外止)。”
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③色衣:彩色衣服。
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④身品:身材躯干。北宋宋敏求《春明退朝录》:“(迩英)阁后有隆儒殿,在丛竹中,制度特小。王原叔久在讲筵而身品短,同列戏之曰:‘宜为隆儒殿学士。’”
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⑤贯:穿戴。金镀:镀金。
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⑥教坊“南河炭”:教坊艺人,“南河炭”应系绰号,大约形容其面黑貌丑。南河,是北宋人对汴河的称呼,或因其在开封旧城南部穿城而过,或因其是东南方向的黄金水道。北宋文同有《积雨》诗:“京师值积雨,浮淖皆满城。况当淘决时,左右罗深坑。有客南河居,旦夕堤上行。病仆挟羸马,十步八九倾。职事有出入,长抱落胆惊。”开封暴雨成灾,街道涨水,这位居于“南河”之“客”(应是文同自己)艰难跋涉赶去北面的政府机构上班,狼狈不堪。北宋之人离京前往东南方向,汴河是必由之路,诗文中也屡见以“南河”代指,比如因反对王安石新法而外放杭州做知州的陈襄,有《简子容》诗:“同馆分飞来右浙,一麾潇洒出南河。琴书满榻王常在,不独西湖胜赏多。”苏辙《送韩康公归许州》诗中也有“朝为北阙辞,莫犯南河冻”之语。《东京梦华录》中提到州桥(汴河与御街交叉处)以南,街东有“车家炭”,还有“州桥炭”,可知汴河州桥以南应为京中卖炭之处,这位“丑恶魁肥,装判官”的教坊艺人因而得了“南河炭”的绰号。丑恶魁肥:相貌丑陋,高大肥壮。
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⑦判官:冥府判官,传说中阴间的官员,判处人的轮回生死,奖善惩恶。
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⑧锺馗小妹:指锺馗之妹,民间有“锺馗嫁妹”的传说。锺馗信仰由锺馗捉鬼到锺馗嫁妹,内容丰富,题材扩展,锺馗形象更加世俗化、人情化。据《宣和画谱》载,五代时期的周文矩、石恪、黄荃等人,均画过“锺馗氏小妹图”,可见锺馗嫁妹故事由来甚早,徽宗宣和年间(1119—1125)的画院待诏苏汉臣也有《锺馗嫁妹图》。宋末元初画家龚开的《中山出游图》画幅中段描绘锺馗之妹及其侍从,锺馗小妹坐在檐子上,头戴冠饰,耳朵上有珠串耳环,身着高腰线交领曳地长裙。
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⑨土地:指土地神。《礼记·郊特牲》中有“社祭土”,土地是上古时期社祭的对象。大约在殷商时期出现以木制成的“社主”,成为神格化的土地神灵,《礼记·郊特牲》所谓“社者,所以神地之道也”。周代土地神进一步人格化为“后土”,常与皇天并祀,《尚书·周书·武成》中说“告于皇天后土”。《文献通考·郊社考九》中说,汉文帝初,祭地祇以高帝配。汉平帝时,祭北郊以高后配。此后,以历代帝王或王后配祀后土成为一种定制,后土成为与皇天对应的大地神,是皇权的象征。魏晋到隋唐时期,人鬼与土地神信仰逐渐混融,土地神出现世俗化的形象。唐宋时期,土地神成为地方监护型神祇,可以消灾祛疾、护境安民、赏善罚恶、沟通人神,甚至还有生财、保护文士等功能。
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⑩灶神:古代民间信仰的神灵,供于灶上的神,监督人家的善恶,岁末呈报上天。灶神原型说法不一,有火神炎帝、祝融、黄帝等说法,也有许多凡人成为灶神的传说。灶神在历史演变中,从最初的掌管饮食之神,逐渐发展为“司命之神”和“一家之主”,主宰一家人的寿夭祸福,灶神还成为道教中的重要神灵。
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⑪达旦不寐:通宵不睡。达旦,直到天亮,整整一夜。
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⑫守岁:守岁之俗由来已久,最早记载于西晋周处的《风土记》,一直延续到现在。唐宋诗人描写守岁的诗文不胜枚举,苏轼《守岁》诗生动描绘了守岁的情景与心理状态:“欲知垂尽岁,有似赴壑蛇。修鳞半已没,去意谁能遮。况欲系其尾,虽勤知奈何。儿童强不睡,相守夜欢哗。晨鸡且勿唱,更鼓畏添挝。坐久灯烬落,起看北斗斜。明年岂无年,心事恐蹉跎。努力尽今夕,少年犹可夸。”
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【译文】
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