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四川简史 [:1706652188]
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二、巴蜀教育
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（一）文翁兴学
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西汉初期，巴蜀地区的文化仍然和此前的古蜀文化有较多联系，从中原的角度来看，便是有“蛮夷风”，重视古老的巫鬼祭祀，文化落后。汉景帝时期，朝廷任命文翁担任蜀郡太守。他在任职期间，不但重视水利工程，而且大力提倡学问和教育，为巴蜀地区培养了一大批人才。文翁看到蜀地的民风野蛮落后，于是兴办教育，先在巴蜀选出张叔等十多个聪敏有才干的基层小官吏，亲自督促他们学习深造，又把他们派到京城的太学里面，跟随太学博士学习法律和儒家经典。文翁减少蜀郡的政府开支，用省下来的钱购买蜀刀、蜀布等蜀地特产，送给太学里面的博士教师，以作学费。几年以后，这些巴蜀青年才俊学成归来，文翁让他们担任要职，按顺序考察提拔，其中一些优秀的青年后来成为郡守刺史。
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汉代课堂教学
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除了借助朝廷的教育资源，文翁还在巴蜀创办教育机构。他在成都修建了公立学校，这就是著名的“文翁石室”，招收各县贫困但资质好的年轻学子，免除他们的徭役，学成后选拔优秀的学生进入郡县一级官府任职，让学问普通的学生担任基层官员。另外，他也选出一些学生在自己身边做事，每次到各县巡视，都会带着一些通晓经书、品行端正的学生一起去，让他们宣传教化和法令，时常在官府出入。各县的人见到这些青年学子都觉得很荣耀，便争相抢着想成为该校学生，有钱人甚至花钱以求能够入学。长此以往，巴蜀的民风得到很大的改善，巴蜀人到京城求学的人数和齐鲁之地的一样多。到了汉武帝的时候，还将文翁在地方兴办学校的办法推广到全国。文翁在蜀地逝世以后，巴蜀的官民为他修建了祠堂，每年祭祀不断。
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文翁兴学以后，巴蜀的文化面貌发生了巨大变化，出现了司马相如、严君平、扬雄等众多人才。文翁所创办的郡学石室，一直在使用，其遗址存留到了明末才被张献忠所毁灭。在文翁以后的东汉，蜀郡太守继续维持了石室郡学的教育。2010年在成都天府广场出土的东汉《李君碑》中，就记载说“移苻（符）于蜀，同心齐鲁，诱进儒墨。远近缉熙，巟（荒）学复殖。改行沾濡，莫不叹息”，意思是蜀郡太守提倡教育像齐鲁一样，发扬儒学、墨学，恢复了郡学教育，让人们感叹他的德性。在历史上，著名的文人都歌颂过文翁的功绩，唐代杜甫的诗中赞美“诸葛蜀人爱，文翁儒化成”，宋代诗人陆游则歌颂“蚕丛角歌吹，石室盛书诗”。
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（二）官学的发展
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秦代禁止私学，学在官府，百姓以吏为师。当时的巴蜀教育，只有“以吏为师”的官学，学习《仓颉》《爰历》《博学》等识字课本，以及各类法律文书。西汉早期，巴蜀的教育基本仍保持这一局面。
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文翁在四川兴办了郡学，武帝时期这一模式被推广全国，到了王莽时期，弘扬儒学，在郡以下继续建立学校。东汉是太学生刘秀建立的王朝，因此他重视学问。光武帝、明帝时期都继续扩大官办的州学校、县学校、乡学校，主要以传授儒家经典为主。州、郡的学校相当于大学，县、道的学校相当于中学，乡的学校相当于小学，乡学只是学习识字课本如《凡将篇》《急就篇》《元尚篇》等以及教《孝经》一类简单、篇幅小的教材。
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从2010年天府广场出土的另一块东汉石碑《裴君碑》看，李君以后的太守裴君，也是高度重视教育工作的，“孔修畔学，恢兴七[艺]”，意思是大力提倡办学，恢复儒家教育的各类技艺。参与立碑的公职人员中，有大量公立郡、县学校的在编教师。如蜀郡江原县就有守师王腾、守师任唐、守师龙圃等一共32名在职教师，其中有“《诗》师杜□”等3人，应该是在县学教授《诗经》的在编教师。在广都县县学编制中也有两名“《诗》师”，负责教授《诗经》。在临邛县则设置有“《春秋》杨□、《春秋》王延、《春秋》王方”3人，应该是教授《春秋》经的在编教师。
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《裴君碑》的拓片
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东汉郡守的权力很大，类似古代的诸侯，可以自行任命郡内的所有公务在编人员，因此这些各县的在编教师，和郡守“裴君”之间在当时人观念里面属于君臣关系。《裴君碑》只有江原、广都、成都、临邛四个县的在编教师参与了立碑，纪念郡守的恩德。主要是因为这四县的教师正好这年到期续聘，由新郡守裴君续聘，所以有了君臣关系。其他几个县的在编教师还没有到续聘期，可能是前任聘用的，所以没有参加立碑活动。从这件出土资料可以看出来，东汉的郡学、县学教师是由太守直接聘用的。县学校的师资非常丰富，一个大县城可以有几十名在编教师，他们负责传授《诗经》《春秋》等课程。从这些资料看来，东汉时期巴蜀的公立教育非常发达，政府重视办学，师资力量也非常强大。
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另外，传世的东汉碑文拓片《学师宋恩等题名》记载蜀郡的在编教师、学校行政人员等情况，教师分为易掾、易师、尚书掾、尚书师、诗掾、春秋掾等，可见蜀郡学校的规模庞大，分别按照五经进行教学分类。教学、行政的在编教师、人员都有明确的分工，显示了教学机构的专业性。从《华阳国志》记载的东汉成都县令冯颢办学，招收了800名学生的规模来看，汉代蜀地官办学校的规模非常大，师生众多。庞大的教学规模，为蜀地文化的繁荣提供了条件。
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（三）私立教育
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汉代以来，随着文翁兴学和整个巴蜀文化水平的不断提升，公立教育以外，也开始出现私立教育。如严君平就在郫县平乐山讲授道教学说，培养出了扬雄这样的著名思想家。到了东汉时期，四川的私立教育更为发达，出现了大量有名望的教育家。
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成都人张宽，曾经跟随博士学习七经，回到巴蜀自己办私立教育，使得巴蜀的学风堪比齐鲁，而且落后的巴地、汉中的文化也有了提升。广汉新都人杨厚，精通天文推算、图谶的学问，广收门徒，弟子居然多达3000人，从当时全国来说也是第一流的私立教育家。犍为郡武阳县人杜抚，学习《韩诗》的章句，在家乡传授《韩诗》，名气很大，前后共有上千名学生追随过他，其中有一位来自吴越会稽的学生赵晔，跟随他学习长达20年。犍为郡资中人董钧，博古通今，也招收有100多名学生。广汉郡绵竹人董扶在家乡讲学，很多弟子从远方慕名而来；同乡的任安，精通孟氏《易》和其他几门经书，在家乡教学，也有很多学生从远方前来追随，学生盈门。
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此外，成都的张楷，精通严氏《春秋》和古文《尚书》，隐居在山中，有上百名学生追随，以至于当地形成了市集；又如什邡人杨宣，精通天文、图纬、阴阳灾异学说，在自己家里教学，有上百名学生追随，其中如河南人李吉，广汉人严象、赵翘等都成了著名人才。广汉郡的折象，精通京房《易传》，也通道家的学问，招收多名学生。新都人段翳，精通《易经》、风角望气等方术的学问，也吸引了大量学生追随，其中有的学生来自遥远的河北等地。
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这些私立办学的教育家，很多是在自己的家乡教学，有自己教学的教室、学校，这些教室一般称为“精舍”或者“精庐”，也有一些教师在自己家里教学。精舍的位置，很多专门挑选在各地风景名胜所在，或者是山上。教师和学生朝夕相处，言传身教，不仅仅只是教授经书，也通过课堂互相探讨、著述等形式教学。虽然说东汉巴蜀的公立教育比较发达，一个县在职的公立教师可以多达数十人，但是面对社会上日益增长的文化需求，还是不能满足，再加上公立学校教师的水平参差不齐，所以很多有志青年选择私立学校，尤其是为了向有名望的教师求学，不远千里前往追随。丰富的公立、私立教学资源，为巴蜀培养了大量优秀人才。只是到东汉末年以后，天下大乱，战争频繁，巴蜀的教育才被人为打断，蜀汉时代巴蜀的民间教育几乎完全中断。
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巴蜀私立教育的黄金时代是东汉。东汉建国者刘秀本人就推崇图谶，因此东汉一朝的文化有浓烈的今文经学以及灾异神秘主义的色彩。具体到巴蜀本土文化底层，本来就有尚巫鬼的古老底色，因此二者的结合交融，导致四川本土私立教育带有浓厚的神秘主义色彩，大部分教育家擅长天文、图谶、《易经》、纬书、推步、占候、风角望气、阴阳灾异之类，这些学说渗入巴蜀文化每个角落。后来刘备称帝，刘禅投降，也都是号称有图谶、纬书的“天命”。
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四川简史 [:1706652189]
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三、巴蜀学术
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（一）经学、子学与文学
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