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一、制造技术
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何稠
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隋代初期的何稠是一位技艺超群的巴蜀制造家。他亲于精研，用绿瓷制作玻璃，获得了成功，使我国失传多年的玻璃制造技术得以恢复并延续。何稠还通晓织锦技术，他自行设计和改制的仿波斯织金锦，甚至比波斯送给隋文帝的金绵锦袍还要精美华丽。他还参与当时东都洛阳的建设，主持修造行殿和六合板城，监制兵车、武器等，用意精微，多有创新。
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唐代巴蜀杰出的制造家梁令瓒，他于玄宗开元九年（721年）创制出来黄道游仪，这台仪器可以通过对日月五星的观测，正确推算出日月的运行。僧一行就是利用这台仪器，确定了一系列重要的天文数据，为《开元大衍历经》的编撰打下了科学的基础。梁令瓒还同僧一行合作，研制出“水运浑天仪”，能够准确地测定朔望，报告时辰，堪称精妙的天文钟。
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梁令瓒五星二十八宿神形图（局部）
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二、科技史著作
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这一时期巴蜀地区科技史著作中最具代表性的是段成式的《酉阳杂俎》。《酉阳杂俎》共20卷，记载了大量有关医学、天文、物理、矿物学、机械、农学、动植物学等方面的科学资料，相当于一部粗具规模的科学类工具书，对研究古代科学技术史相关的内容具有较为重要的参考价值。
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三、医学成果
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在医药学方面，巴蜀人才辈出，以昝殷成就最大。
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昝殷是唐末有名的医生，擅长妊娠及分娩相关领域，著有《经效产宝》一书，对妊娠、分娩及产后病症处理等有着翔实的记述。另著有《产后血晕闷绝方论》，对产后急救休克的方法进行了阐述，后来被医家在临床上普遍采用。这部书也是我国最早的一部系统对妇产科进行研究的专著，并很快东传日本，被广泛采用。
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四川简史 第七节 道教、佛教在四川的传播与影响
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两晋南北朝隋唐时期，虽然巴蜀地区的经学日渐衰败，但宗教却出现了日渐繁荣的景象。宗教在四川的兴盛直接影响着巴蜀地区文化的发展，这一时期巴蜀地区的宗教，以道教和佛教最为重要，影响也最大。
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一、道教在四川的发展
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东汉末年，自天师道系师张鲁投降曹魏以后，天师道分立成数个派系，其中一部分教徒随张鲁北迁中原之地，第四代天师张盛前往江西，留居巴蜀的阳平、鹿堂、鹤鸣三治祭酒，则仍以天师道正统自居。自此以后，巴蜀地区的一些教众开始脱离三治，发展各自的势力。
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西晋武帝之时，犍为人陈瑞自称天师，发展自己的教众，设立“道治”，又置传舍，不断壮大自己的势力。陈瑞所创之道，即为天师道的一支。此道兴起之初，“其道始用酒一斗、鱼一头，不奉他神，贵鲜洁”，比较节俭，但不久后，却“转奢靡，作朱衣、素带、朱帻、进贤冠”，大长奢靡之风。咸宁三年（277年），益州刺史王濬“以为不孝，诛瑞及祭酒袁旌等，焚其传舍”。该案牵涉面广，益州民众中凡信仰陈瑞之道者，不论官民，均受到处罚，巴郡太守犍为唐定也难逃此厄运。
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两晋之际，涪陵郡丹兴人范长生在蜀中传布道教。范长生修道之地在青城山，成为道教的首领，有较大的影响力。成汉李雄称王成都后，遣使邀范长生入朝，并推其为首领，但其不许，遂拜为丞相。李雄尊其为“四时八节天地太师”，后又将其封为西山侯。李雄为賨人，賨人信奉道教，因此成汉极为推崇范长生。由于范长生在成汉政权具有极高的地位，因而这一时期道教在巴蜀获得了长足的发展。
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南北朝时期，天师道开始出现分化，分为南、北两派，四川地区的道教属于南天师道，偏重符箓。该派的影响力很大，甚至对巴蜀毗邻之地的汉中地区也产生了重要影响。
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唐代，皇室自称是老子的后裔，追尊老子为太上玄元皇帝，又在全国各地大造玄元皇帝庙，大倡道教，使得道教发源地巴蜀的尊奉道教之风日甚一日，更加兴盛。巴蜀地区建造太上老君神像的道观，屡见不鲜，而有关老君神异的种种传说，更是广泛流传。
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