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明清福建家族组织与社会变迁(增订版) 五、结语
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莆田民间的传统社会组织,主要是宗族与宗教组织。然而,在不同的历史时期及社会生活的不同领域,宗族与宗教组织的表现形式与社会作用不尽相同。大致说来,唐宋时期是佛教的全盛时期,世家大族往往依附于佛教寺院;元明之际,祠堂逐渐脱离寺院系统,宗族组织获得相对独立的发展;明中叶以后,里社与神庙系统直接结合,促成了各种超宗族的社会联盟。
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唐以后莆田宗族与宗教组织的发展,受到了早期佛教、宋明理学与里社制度的规范和制约。这说明,中国历代大一统的意识形态与国家制度,对区域社会文化的发展具有深刻的影响。然而,莆田历史上的祭祖礼仪与里社祭祀仪式,都经历过长期的争论与变革,在实践过程中又不断有所发展与创新。这说明,无论是正统的意识形态或国家制度,都不可能原封不动地推行于民间,而是必须与本地的社会文化传统有机结合,才有可能落地生根,形成普遍的社会规范。
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莆田历史上的士绅阶层,在礼仪变革与社会重组中发挥了主导作用。他们总是积极因应时代环境和历史发展潮流,对正统的意识形态和国家制度进行合理利用和改造,使之成为“区域再结构与文化再创造”的合法性依据。因此,在区域社会文化史研究中,应该特别关注士绅阶层的社会实践活动,这是笔者未来的课题。
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[1] 本文曾于2005年5月在台北“中研院”民族学所“区域再结构与文化再创造”学术研讨会上提交讨论,后于2006年略作修改后发表于《历史人类学学刊》第四卷第一期。此次作为附录收入本书。
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[2] 自1985年以来,我和丁荷生教授合作收集福建各地的宗教碑铭,已由福建人民出版社出版了《福建宗教碑铭汇编:兴化府分册》(1995)、《福建宗教碑铭汇编:泉州府分册》(三册,2003)。本书所引用的资料,除特别说明外,都引自此书的《兴化府分册》。
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[3] 参见莆田县地方志编纂委员会编:《莆田县志》第二篇,《自然地理》,99~106页,北京,中华书局,1994。
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[4] 参见乾隆《莆田县志》(光绪五年刊本)卷一,《舆地志》,1~5页。
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[5] 参见莆田县地名办公室编:《莆田地名录》,9、16、23、33、41、47、57、65、73、163、173页,1982。
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[6] 参见林汀水:《从地学观点看莆田平原的开发》,载《中国社会经济史研究》,1986(2);[日]森田明:《关于福建省的水利共同体:莆田县之一例》,载《历史学研究》第261号。
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[7] 据弘治《兴化府志》和乾隆《莆田县志》记载,明代莆田共设有3个河泊所,每年征收的“鱼课米”约2500石。
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[8] 参见陈池养:《莆田水利志》(清光绪元年刊本)卷二,《陂塘》。
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[9] 参见陈池养:《莆田水利志》(清光绪元年刊本)卷二、卷三,《陂塘》。
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[10] 以上参见莆田县宗教局编:《莆田宗教志(初稿)》第一篇,《佛教》,打印本,1991。
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[11] 参见唐黄滔:《龟洋灵感禅院东塔和尚碑铭》《华岩寺开山始祖碑铭》《莆山灵岩寺碑铭》,见《兴化府分册》第3~5号,2~6页。
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[12] 李俊甫:《莆阳比事》(续修四库全书本)卷一,二~三页。
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[13] 转引自乾隆《莆田县志》卷四,《建置志·寺观》,35、43页。
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[14] 刘克庄:《后村先生大全集》(四部丛刊本)卷一三四,1380页。
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[15] 同上书,卷一七五,《诗话》。
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[16] 参见拙文:《宋以后福建的祭祖习俗与宗族组织》,载《厦门大学学报》,1987年增刊。
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[17] 参见张琴:《莆田县广化寺志》(民国抄本)卷一,扬州,广陵古籍刻印社影印出版,1996。
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[18] 《兴化府分册》第6号,6~7页。
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[19] 同上书,第7号,7页。
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[20] 同上书,第66号,73~74页。
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[21] 《兴化府分册》第44号,48~50页。
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