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端州风物 [:1706660670]
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端州风物
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何小瑜摄
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端州风物 白沙龙母庙
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古老的龙母，西江流域美丽的传说。
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氤氲的香火中，众生把感恩的心呈现给你绵绵不绝的威灵。
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浩渺的西江水流淌着无数美丽动人的民间传说和故事，其中龙母传奇妇孺皆知、名闻遐迩。
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相传，秦始皇时，德庆悦城镇渔翁梁三在西江捕鱼时，发现上游漂流来一只木盆，木盆内有一啼哭的女婴。于是，他便将她收养、抚育成人。女婴长大后成为捕鱼、织布、养牛的能手。有一次，她在西江边浣濯时捡到一只大卵，拿回家后十多天便孵化出五条小蛇。这些蛇长大后能入水捕鱼，原来它们是龙。一天，龙母在江边治鱼，挥刀误断一龙之尾，五龙遂逡巡而去。数年后，五龙重新归来，满身鳞甲，龙母高兴地说：“这是龙子回来了！”从此，龙母与龙子为西江两岸居民做了许多好事，“母仪龙德”的声誉远播。龙母不久病死，龙子掀波作浪，堆沙成坟，并在墓旁守制三年。自汉代以来，历代帝王对龙母屡加敕封，累加封号为“程溪永安永宁永济夫人灵济崇福圣妃护国通天惠济显德昭显溥祐广荫龙母娘娘水府元君”。于是，龙母便戴上一顶顶桂冠，罩上五彩光环，由人变成了万民祀拜之神。
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后人为了纪念龙母，在西江流域乃至整个岭南地区建起了众多龙母庙，其中规模最大并得到皇帝敕封的便是位于西江中游肇庆段的白沙龙母庙。该庙位于肇庆市端州区龟顶山，即西江北岸大堤白沙滩，故名白沙龙母庙，又称德庆龙母行宫。
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在民间口头传说和史书记载中，肇庆人信仰与崇拜龙母主要是因为她为维护西江防洪堤坝和捍御水灾做出了突出的贡献。肇庆地处西江、北江交汇之点，素来水灾严重，因此历史上曾修建有许多堤坝，仅高要县境内所筑较为大型的圩堤建筑就有景福围、盆塘围、泰和围等二十余处。但是，即便如此，历史上肇庆城乡仍然饱受洪水泛滥、堤坝溃决之害。据研究，从明洪武元年（1368）至清光绪三十五年（1909）约530年间，各围、堤发生大规模溃决40余次，给西江两岸生民造成了严重的灾害。因此，历代肇庆知府和高要知县都将修建堤坝等水利工程当作重要的日常政务。同时，他们又极为注重对水神龙母的崇拜与祭祀活动。例如，明万历十四年（1586），肇庆发生大水灾，堤圩溃决。肇庆知府郑一麟一面赈饥拯溺、补筑决堤，一面又于明万历十五年（1587）在城东黄江沙主持修建了一处龙母庙，希冀龙母与龙子镇住洪水灾害，造福西江沿岸乡民。
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龙母救治水灾的“灵验”事迹在文献记载中“斑斑可考”，她甚至因此而受到皇帝的敕封。据记载，清光绪六年（1880）夏，因连日狂风骤雨，西江水暴涨，危及围堤，景福、陈塘、鸭塘、迪塘、丰乐、泰和等围溃决，人力难施。于是，绅民赴白沙龙母庙号祈祷，霎时间，风停雨顿，水亦渐平。因此，肇庆知府绍荣通过两广总督曾国荃转请礼部上奏，请求加封白沙龙母。清光绪八年（1882）十月，为“昭灵贶而顺舆情”，以龙母“实能御灾捍患，有功德于民”，奉朱笔圈出“广荫”封号。从此，白沙龙母庙成了岭南地区唯一一间获得皇帝加封的龙母分庙。悬挂于白沙龙母庙大殿前的楹联“绿海波涛安息壤，苍生霖雨付儿曹”相传是清咸丰年间、高要著名诗人彭泰来的手笔，字体苍劲、笔锋挺拔，其意境也是赞颂龙母与五龙子平息洪水灾害和普降甘霖、润泽苍生的功德。
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在民间口传故事中，肇庆白沙龙母庙也是因为龙母巧设白沙阵和战胜黄鳝精，保护住西江大堤，乡人为了纪念和感谢她而修建的。
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据传，肇庆城区很古以前没有堤围，每年到了汛洪期，西江河水泛滥，整个城区内外一片泽国。后来，人们拦江筑堤以抵挡洪涝灾害，堤内的庄稼也略有收成。时到周秦年间，西江大鼎峡下有一条黄鳝修炼成精，经常伙同千千万万的黄鳝钻入堤内的田间觅食。由于无数的黄鳝进进出出，把整个堤基也钻空了。洪水一起，堤崩基塌，庄稼受淹，殃及乡民，成了当地一大祸害。
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有人听说德庆悦城龙母有平魔治妖之术，于是众人千辛万苦到悦城向她求助。龙母听说后，便带着五龙子顺流而下，来到了龟顶山前。龙母向灵龟请教治理黄鳝精的方法，灵龟认为应该请螃蟹，因为它们可用蟹钳钳制黄鳝。五龙子迅速请来蟹王和螃兵蟹将，于晚间守候在黄鳝洞口，准备钳杀黄鳝。晚上，黄鳝精果然率领千千万万黄鳝钻过堤围觅食，于是守候在洞口的众螃蟹齐齐用蟹钳钳杀黄鳝。但是黄鳝滑头滑脑，统统走脱，躲进鳝洞。龙母又设法请来染上疴沙症的皖鱼，待黄鳝夜里到堤内觅食时让它们向江边疴下一粒又一粒的白沙。五龙子在西江边掀起巨浪，不久，皖鱼所疴下的白沙被江水冲成一大片白沙滩。五龙子又飞到田间，驱赶黄鳝归洞。这次，黄鳝们却陷入白沙阵中无法逃脱，因为沙粒除掉了它们身上的鳝潺。这时，等候多时的无数螃蟹蜂拥而至，将黄鳝们一一钳毙。
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龙母巧设白沙阵，消灭了鳝患后，肇庆地区的堤围也逐年加大，保护了堤内的人畜、庄稼。日后，这片白沙在月影下成了端城八景之一的“白沙夜月”。人们为了感谢悦城龙母的恩泽，就在白沙滩上建了一间庙，此庙成了龙母的行宫，肇庆人称“白沙龙母庙”。自此，龙母恩泽肇庆大地，肇庆人民过上了安居乐业的生活。
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白沙龙母庙建成之后，龙母显灵的“圣迹”不断增多，她不仅能救治灾害、扶危济困、赐子赐福，甚至还重构了肇庆的山水格局，安排了人们的生产与生活。
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赐子赐福。据说，龙母每年向善信恩赐300个男孩，并且有求必应。清光绪年间，肇庆知府绍荣为官清廉，爱民如子。但是，其妻王氏却未能生育。于是，夫妻二人来到白沙龙母庙，向龙母塑像磕头祈祷。不久，王氏果然生下一子。龙母赐子赐福的故事一经传出，庙中香火更加兴盛，香客四时不绝。
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扶危济困。顺德知县陈老爷和太太王氏乘船去德庆悦城参拜龙母，但是由于在肇庆羚羊峡遭遇大风雨，结果夫人怀抱里的儿子掉进江里。陈氏夫妇悲痛欲绝，他们来到肇庆白沙龙母庙，叩拜并祈求龙母保佑自己的儿子。后来，当它们回到顺德家中时却发现儿子竟然神奇地安然熟睡在家里，原来五龙子每年龙母诞期间都在西江巡游，并为前往龙母庙参拜的善信保驾护航，保佑舟旅平安，陈知县的儿子就是它们搭救的。
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恩赐姻缘。每逢中秋佳节，龙母还携带月老红丝，恩赐有情男女的美好姻缘。相传，书生覃仕龙家逢火灾，父母双亡，因此只身赶往肇庆府，向父亲世交梁员外求助，并迎娶指腹为婚的梁家之女梁小玉。但是，梁员外却因覃家败落而拒绝履约。因此，中秋之夜，覃仕龙只得流落街头，借宿白沙龙母庙。恍惚之中，梦见龙母授予一束红线，醒后覃公子便凭此红丝线再赴梁府，与梁小玉终成眷属。此事不胫而走，传为佳话。时至今日，每逢月圆佳节，众多有情男女纷纷赴庙祈祷，恳求龙母恩赐良缘，共度美好人生。
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随着龙母“神力”的扩展，民间又将她与肇庆山水格局的重构乃至人们的日常生产和生活联系在了一起。
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相传，当年黄帝打了胜仗，来到湖北荆山，命百工铸鼎以示庆贺。到了秦代，属南海郡的肇庆一带出现一只金鸡，专门寻衅生事，害得周围山庄萧条，百姓贫穷。悦城龙母为了驱灾除难，向黄帝借来当年铸造于荆山的宝鼎，搬运至现鼎湖山镇邪，使得这座岭南第一名山从此山明水秀。因山上有个玉湖，因此此山便被称为“鼎湖山”，成为岭南的避暑胜地。如今，树木葱茏、山泉飞泻、紫翠滴沥的鼎湖山更被誉为“北回归线上的绿洲”，被列为首批中国重点自然保护区和联合国“人和生物”定点研究站。
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肇庆最负盛名的旅游胜地七星岩相传也是龙母安排的。据传，管辖番禺的南海王（又称“番禺王”，民间称其为“蓝布衣”）是百越部落的首领。某日，他推算出天上的七仙、七星和七只神羊将私自下凡，于天亮时分赶到珠江口，如果珠江口被七星堵住，那么他管辖的番禺将变成汪洋大海。因此，他打算请龙母娘娘劝说七星回天上去，或者由她让出一块地来给七星作居所。龙母娘娘答应让七星落在自己身边，但是希望南海王设法让它们提前落下。南海王答应了，并把自己的金鸡放到最高的山峰上，让它提早报晓。果然，金鸡报晓后，七只神羊就再也驮不起七仙和七星了，只得中途降落凡间。七星落下后，随风化作七座晶莹洁白的岩岫，并按照女娲娘娘起的名号，分别称为阆风岩、玉屏岩、石室岩、天柱岩、蟾蜍岩、仙掌岩和辟支岩。龙母娘娘看见七星落地生根，分别找到了自己的位置，心里十分高兴。但是，它们的背后是北岭山，前边是西江河，缺少种养生息的土地。于是，龙母便向着自己撑来的竹排吹了一口仙气，使它变成了七座岩岫前边一片开阔、肥沃的土地。后来，人们就称那七座岩岫为七星岩，叫那竹排变成的土地为端州。今天，七星岩成了美丽的胜景，而肥沃的端州大地则养育了一代又一代的肇庆人。
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悦城龙母祖庙的传说与信仰主要体现为以“慈龙孝子”为核心的“母仪龙德”的道德权威形象，而白沙龙母崇拜则是因为龙母抵御洪水灾害、赐子赐福并进而构造山水形胜和安排人们的日常生产与生活。这正如肇庆人所戏称的那样，广西藤县是龙母出生的地方，德庆悦城是龙母“学艺”的地方，而肇庆白沙龙母庙则是龙母“工作”的道场。这一方面道出了龙母信仰的地域性差异，另一方面也反映了龙母“神力”的延展与功能的扩大化。同时，龙母显灵的圣迹固然不可确考，但是她成了人们心目中的精神偶像，是肇庆人日常生活中的重要组成部分。
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肇庆人信仰和祭拜龙母，其始不可考，确切见诸地方志记载的是南宋咸淳年间，因为肇庆在这一时期修建了本地第一间龙母庙。不过，白沙龙母庙却是明万历元年（1573）时任广东佥事的李材主持修建的，清光绪八年（1882），肇庆知府绍荣又加以重修。据记载，绍荣当年以“府属危堤险存”为由，向督抚上书，恳请朝廷加封龙母。光绪皇帝特予恩准，敕封白沙龙母庙为广荫坊。绍荣接旨后，主持修建了石牌坊，并亲自撰写楹联曰：