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甘州回鹘史 五 甘州回鹘的疆域
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段连勤《河西回鹘政权的建立与瓦解》（《西北大学学报》1978年第4期）、杨圣敏《沙州政权与回鹘扩张》（《中央民族学院学报》1985年第2期）、范玉梅《试论甘州回鹘的历史贡献》（《西北民族文丛》1984年第1期）等文认为整个河西走廊都是甘州回鹘的疆域。李萍则认为，尽管当时甘州回鹘的势力十分强大，但终究未能建立起对整个河西的统治，凉州和瓜沙地区存在着独立的政权实体，不属甘州回鹘所辖，更勿论鞭长莫及的贺兰山回鹘了。[29]
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甘州回鹘史 六 文化与宗教
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回鹘由漠北迁入甘州，由于受到丝绸之路文化及周边地区民族的影响，文化上取得了飞跃性的发展。王日蔚在《唐后回鹘考》（《国立北平研究院史学集刊》第1卷第1期，1936年）中已对河西回鹘的文化与宗教作过论述，在《简编》及林幹《河西回鹘略论》（《［甘肃］社会科学》1983年第1期）和《回鹘西迁考略》（《突厥与回纥历史论文选集》下册，中华书局1987年版）中对此也有述及，尤其是范玉梅《试论甘州回鹘的历史贡献》（《西北民族文丛》1984年第1期）曾对其进行过比较全面的阐述。在宗教上，甘州回鹘仍以摩尼教为国教，早期回鹘可汗经常派遣回鹘摩尼教僧出使中原，对丝路地区商业的发展起到了积极作用，[30]但由于受到当地宗教信仰的影响，回鹘人逐步皈依佛教，敦煌文献与石窟艺术对此均有反映，杨富学、杜斗城合撰《河西回鹘之佛教》（《世界宗教研究》1997年第3期），对甘州回鹘的佛教状况进行论述。随着佛教势力的增长，摩尼教僧的地位逐步被佛僧所取代，甘州回鹘不仅派遣佛僧出使中原，而且以之为国使出使瓜沙地区。[31]杨富学近期利用敦煌石窟壁画与写本，著专文对甘州回鹘之文化与宗教信仰问题进行了考述。[32]
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甘州回鹘史 七 甘州回鹘与丝路贸易
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甘州回鹘地处河西走廊中段，这里自古以来就是中西交通的要道——丝绸之路的咽喉要地，这里的居民长期以来一直承担着沟通东西方政治、经济、文化联系的重任。回鹘人迁入这里后，频繁的丝路贸易，成为回鹘经济发展的命脉，故而他们义不容辞地承载起保护丝绸之路畅通的重任。学术界目前对这一问题的研究较多，如高自厚《甘州回鹘与中西贸易》（《甘肃民族研究》1982年第1～2期）、樊保良《回鹘与丝绸之路》（《兰州大学学报》1985年第4期）、钱伯泉《甘州回鹘国的“国际”关系及其在丝绸之路上的历史地位》（《甘肃民族研究》1990年第2期）、程溯洛《〈宋史·回鹘传〉补正》（《中国社会科学》1989年第5期）、孙修身《试论甘州回鹘在中西交通中的作用》（《北方文化研究——中国古代北方民族文化史论文集》第2集，黑龙江教育出版社1989年版）等文都从不同角度探讨了甘州回鹘在中西方丝路贸易中的地位，认为甘州回鹘为保证丝绸之路的畅通作出了重要的贡献。另外，孙修身《五代时期甘州回鹘与中原王朝交通（一～三）》（《敦煌研究》1989年第3、4期及1990年第1期）系统地探讨了五代时期甘州回鹘与中王朝的政治、经济、文化交流关系。近期，朱悦梅、杨富学致力于对这一问题的研究，撰文指出由于甘州回鹘的维护，使丝绸之路在西夏的威胁下没有完全中断，有时还得以畅通无阻；丝绸之路的畅通，促进了甘州回鹘经济的发展，使中原王朝，特别是北宋政权得以源源不断地得到产自河西走廊一带的战马，增强了边防实力；回鹘摩尼教徒、佛教徒在中原及沙州诸地的活动，促进了河西走廊与中原地区的宗教文化交流。[33]
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甘州回鹘史 八 甘州回鹘政权灭亡的时间及其社会原因
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林幹《河西回鹘略论》（《（［甘肃］社会科学》1981年第3期）、程溯洛《甘州回鹘始末与撒里畏兀儿的迁徙及其下落》（《西北史地》1988年第1期）、陈守忠《论河西回鹘》（《1990年敦煌学国际研讨会文集·史地语文编》，辽宁美术出版社1995年版）等认为是宋仁宗天圣六年（1028年）。汤开建《甘州回鹘史二札》（《宁夏社会科学》1984年第2期）则认为应在宋仁宗明道元年（1032年），此年西夏复占甘州，甘州回鹘政权遂亡。关于甘州回鹘亡于西夏的社会原因，高自厚在《甘州回鹘失守甘州的社会原因——兼论甘州回鹘的社会制度》（《［甘肃］社会科学》1983年第1期）一文中作了研究，认为甘州回鹘社会中的积弊导致了其在与西夏斗争中的失败。杨建新则认为，甘州回鹘是在西夏与辽的夹击下失败的，二者夹击甘州回鹘的原因就在于该政权与宋保持密切的交往。[34]
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甘州回鹘史 九 甘州回鹘灭亡后余部的去向
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传统观点一般认为甘州回鹘向外流徙的主要部分投向居住于湟水流域的唃厮罗政权，又向西北方向迁徙，后被称为黄头回纥。如《裕固族简史》[35]、祝启源《唃厮罗政权形成初探》（《西藏研究》1982年第2期）、林幹《河西回鹘略论》（《［甘肃］社会科学》1981年第3期）、《回鹘西迁考略》（《突厥与回纥历史论文选集》下册，中华书局1987年版）等均持这种看法。杨建新《中国西北少数民族史》认为，甘州回鹘政权灭亡后，“除一部分留居甘州之外，大部分甘州回鹘西南遁入祁连山南麓、柴达木盆地西北部。”[36]而汤开建在《甘州回鹘余部的迁徙及与西州回鹘之关系》（《新疆社会科学》1984年第3期）一文中则认为西夏占据甘州后，回鹘余部分两支外迁，一支向西，先至瓜、沙，尔后进入西州；一支向北，沿着黑水进入古居延海地区。高自厚《黄头回纥与河西回鹘的关系》（《西北民族文丛》1984年第2期）认为甘州回鹘余部既有投奔唃厮罗的，又有退至西州的，还有降于西夏的，但其主体则是流徙于沙州西南，游牧于甘、青、新交界处疏勒河下游的那部分。程溯洛则认为外迁的甘州回鹘可分为三支，一支投唃厮罗；一支投北宋，居于秦陇间；一支徙于沙州之角，而后西迁至罗布泊一带；[37]《甘肃古代史》认为“有数万人投青唐唃厮罗。大部分族人包括可汗夜落隔氏的后裔在内，退至沙州以南，傍祁连山游牧。”
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甘州回鹘史 十 敦煌文献与甘州回鹘史研究
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众所周知，除了汉文史籍的记载之外，与甘州回鹘有关的汉文资料主要是一些敦煌遗书。特别是对甘州回鹘与沙州归义军政权、吐蕃的关系，正史记载较少，这方面的研究多依赖于敦煌写卷。近年，学者们通过对这些文献的考释，其中的许多问题基本得到澄清。如高自厚《敦煌文献中的河西回鹘》（《西北民族学院学报》1983年第4期）、《从两件敦煌文书看河西回鹘》（《西北史地》1985年第2期）、孙修身《敦煌遗书P. 2992号卷〈沙州上甘州回鹘可汗状〉有关问题考》（《西北史地》1985年第4期）、《敦煌遗书P. 3016号卷背第二件文书有关问题考》（《敦煌学辑刊》1988年第1～2期）、《跋敦煌遗书P. 2992号卷背几件文书》（《新疆文物》1988年第4期）、《P. 2155〈曹元忠致甘州回鹘可汗状〉时代考》（《敦煌研究》1991年第2期）、《P. 3718〈李府君邈真赞〉有关问题考》（《敦煌研究》1991年第1期）、李正宇《晚唐五代甘州回鹘重要汉文文献之佚存》（《文献》1990年第4期）、杨圣敏《敦煌卷子P. 3633号版研究》（《中国民族历史与文化》，中央民族学院出版社1988年版）、苏哲《P. 2992号文书三通五代状文的研究》（《敦煌吐鲁番文献研究论集》第5辑，北京大学出版社1990年版）等。尤其是近年，杨宝玉与吴丽娱合作，对敦煌文献中不少有关甘州回鹘的汉文文献进行了重新梳理，撰成《P. 3016v〈厶乙致令公状〉考释》（《敦煌研究》2006年第3期）、《P. 2992v书状与清泰元年及长兴元年归义军政权的朝贡活动》（《敦煌学辑刊》2007年第1期）、《跨越河西与五代中原世界的梯航——敦煌文书P. 3931校注并研究》（《中国社会科学院历史研究所学刊》第6集，商务印书馆2010年版）、《同光年间甘州回鹘的可汗更替与入贡中原》（《庆祝饶宗颐先生95华诞敦煌学国际学术研讨会论文集》，中央文史馆、敦煌研究院、香港大学饶宗颐学术馆2010年）等多篇论文，论述周密，颇有新意。这些研究成果为我们对甘州回鹘的进一步深入研究打下了基础。
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此外，在敦煌于阗文文献中，与甘州回鹘有关者亦不少。近年来，黄盛璋先生对其进行了不少的研究，撰写了《和田塞语七件文书考释》（《新疆社会科学》1983年第3期）、《关于甘州回鹘的四篇于阗语文书疏证》（《新疆文物》1989年第1期）、《敦煌于阗文书与汉文书关于甘州回鹘史实异同及回鹘进占甘州的年代问题》（《西北史地》1989年第1期）、《敦煌于阗几篇使臣奏稿及其相关问题综论》（《敦煌研究》1989年第2期）、《敦煌于阗文P. 2741、Ch. 00296、P. 2790号文书疏证》（《西北民族研究》1989年第2期）等文。因所引文书是据英国学者贝利很不完善的英译本转译成汉文的，且译释尚有不尽确切之处，对于其时代的考订前后也有抵牾之处，需多加留意。
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