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甘州回鹘史 [:1706687410]
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甘州回鹘史 第四章 甘州回鹘的宗教信仰
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近代的历史学和考古学证明，甘州回鹘如同高昌回鹘、沙州回鹘诸政权一样，都奉行着比较宽容的宗教政策，其统治者对任何宗教都不抱什么偏见，听任流行。他们“对于基督教，显然加以优容，对佛教也加以奖掖”，而汗室贵族则继承蒙古高原时代的传统，仍然“信仰摩尼教。佛教是多数人民信奉的宗教，景教则为少数人信奉”。[1]11世纪50年代印度旅行家加尔迪齐（Abű Sa’id ‘Abd-al-Haiy ibn Dahhk ibn Mahműd Gardz）所著《纪闻花絮（Zayn-al-akhbr）》（又译《记述的装饰》）即谈到了回鹘人信奉多种宗教的情况。他说：“九姓乌古斯（即回鹘）可汗属于迪纳瓦里（Dnvar）教派”，每天有三四百个迪纳瓦里徒众聚集在他的宫廷周围，高声诵读摩尼的著作。但他并不排斥其他宗教，“在他的城市和统治区内，基督教徒（tars）、祆教徒（θanaw）和佛教徒（đoman）都并行存在”。[2]这一宽容的宗教政策，势必会促进包括高昌、甘州在内诸回鹘王国境内多种宗教的流行与发展。
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甘州回鹘史 第一节 萨满教敬天遗俗
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在甘州回鹘汗国中，有一个独特的现象，即其最高统治者被称为“天可汗”，可汗之妻被称为“天公主”。在敦煌出土的有关甘州回鹘的汉文写本中，常可见到“天可汗”、“天公主”之类的称呼。《新五代史·回鹘传》亦记载说，甘州回鹘可汗“常楼居，妻号天公主”。
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甘州回鹘继承漠北回鹘汗国时期的传统，称最高统治者为可汗（Qaγan）、“圣天可汗”或“天可汗”，前者多见于敦煌石窟的供养人题记，如935年至940年间所建莫高窟第100窟甬道北壁供养人像西列第一身题名：“……郡……人汧……圣天可汗的子陇西李氏一心供养。”[3]该窟是曹议金的长子曹元德和曹议金的夫人甘州回鹘天公主为纪念曹议金所建的功德窟。再如敦煌莫高窟第108窟南壁有出适敦煌翟氏的甘州回鹘可汗女的题名：“故侄女第十四小娘子是北方大回［鹘］国圣天可汗的孙一心供养。”[4]
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“天可汗”之称见于敦煌写本P. 3633《辛未年（911）七月沙州百姓一万人上回鹘大圣天可汗状》：
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（上缺）等一万人献状，上回鹘大圣天可汗金帐：
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……中间遇天可汗居住张掖，事同一家，更无贰心，东路开通，天使不绝，此则可汗威力所置（致），百姓□甚感荷，不是不知……伏维大圣回鹘天可汗，为北方之人主，是苍生之□□□□察知百姓何辜，遭此残害？今□□□□□□□□和，两件使回，未蒙决□□□□□□□□，兵戈抄劫，相续不断……沙州百 姓亦是天生人民，不省曾与天可汗有煞父害母之仇，何故频行动煞？万姓告天，两眼滴血……伏望天可汗信敬信佛，更得延年，具足百岁，莫煞无辜百姓。上天见知，耆寿百姓等誓愿依凭大圣可汗，不看吐蕃为定。两地既为子父，更莫信谗。今且先将百姓情实，更无虚议，乞天可汗速与回报，便遣大臣、僧俗，一时齐到，已后使次，伏乞遣好人，若似前回长使，乞不发遣，百姓东望指挥，如渴思浆，如子忆母，伏乞天可汗速赐详断。谨录状上。
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（辛未年七月 日沙州百姓一万人状上[5]）
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这里的“天可汗”，指的是甘州回鹘可汗仁美，辽朝称之为“乌母主”，后唐庄宗册封他为“英义可汗”。
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天睦可汗曾于天复四年（904年）前将其女嫁于沙州归义军节度使曹议金，[6]被称作“天公主”，如瓜州榆林窟第16窟主室甬道北壁第一身即题名为：“北方大回鹘国圣天公主陇西李氏一心供养。”该窟营建于923年至925年间，是曹议金及回鹘夫人共同修建的功德窟。再如莫高窟第55窟甬道北壁底层第一身供养人题名为：“故北方大回鹘国圣天的子敕受秦国公主陇西李氏一心供养”；同列第二身题：“大回鹘圣天可汗天公主一心供养。”[7]莫高窟第108窟南壁有题名曰：“故侄女第十四小娘子是北方大回［鹘］国圣天可汗的孙一心供养。”[8]在曹议金于长兴二年（931年）称“大王”、“拓西大王”或“托西大王”之后，该天公主又被称作“天皇后”了。如P. 3804《愿文》为曹议金称大王时期的文书，其中即称回鹘天公主为“天皇后”。
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图4-1 榆林窟第16窟甘州回鹘公主供养像（曹议金夫人）
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在曹元德与曹元执政时期，回鹘天公主地位仍很高，被尊奉为“国母天公主”、“国母圣天公主”等，如S. 4245残卷记载道，在开凿莫高窟第100窟时，“国母圣天公主”“亲诣弥勒之前”，带领“阖宅娘子郎君”礼佛。后来曹议金及回鹘夫人天公主所生女儿又嫁给甘州回鹘的可汗，同样也被称为“天公主”。
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甘州回鹘之所以把可汗妻称为“天公主”，究其原因，当与回鹘人敬天习俗息息相关。
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天，回鹘语写作Tängri，是阿尔泰语系诸民族萨满教所崇拜的最重要的神灵。《魏书·高车传》载回鹘祖先高车人于文成年间（453～454年）曾在漠南举行祭天仪式，载歌载舞、杀牲聚会，“众至数万”，场面是相当壮观的。在8世纪中叶回鹘建立政权后，对天的崇拜有增无减，其可汗名号前一般都要加上“登里（Tängri）”、“滕里逻（Tängridä）”等修饰语，以表示自己为天、天神所立。吐鲁番出土回鹘文《乌古斯可汗的传说》称，乌古斯可汗有六个儿子，长子即名为“天”，其余五子则分别唤作“山”、“海”、“太阳”、“月亮”和“星星”。[9]11世纪成书的《突厥语大词典》明确指出：“Tängri，上苍，尊贵而伟大的上苍……异教徒的教长向伟大的上苍顶礼。”[10]同一世纪成书的回鹘文古典文学名著《福乐智慧》也称：“一切赞美、感谢和颂扬全归于至尊至贵的Tängri。”[11]故回鹘可汗被称为“天可汗”，可汗的女儿自然也就被称为“天公主”了，旨在表示王权与尊贵。
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回鹘天公主的得名，可能还与回鹘与唐朝的和亲直接相关。回鹘累世与唐和亲，唐朝先后出嫁回鹘的公主多达七位，其中四位是皇帝的亲生女。回鹘尊奉大唐皇帝为“天可汗”，[12]天可汗所赐公主自然也被尊称为“天公主”了。久而久之，“天公主”便成了回鹘可汗妻的称号，故而可汗与天公主所生女儿就顺理成章地被冠以“天公主”之号了。而回鹘之所以将大唐皇帝称为“天可汗”，究其根源，同样也出于回鹘的敬天习俗。
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回鹘萨满教敬天习俗对后世影响是很大的，余风所及，今天的维吾尔人仍认为蓝天和日月星辰都是神圣的，不得随意侮辱。每当干旱的时候，维吾尔族人就宰杀牲畜，祈求上苍降雨。哈密农村的维吾尔人，每年春耕开始，全村男女老幼都要到村外杀牲祭天，祈求苍天保佑生产丰收，人畜安全。同样，裕固族也有敬奉“汗点格尔”的习俗。“汗点格尔”在裕固语中意为“天神”，即Qan（汗、可汗）与Tängri的合成。裕固人认为，“汗点格尔”能使他们辟邪免灾，一年四季太平吉祥。[13]他们甚至每年都要于六月六日这一天举行敬奉“汗点格尔”的仪式。是日，普通民众和宗教人士会聚一起，到每一个水源前诵经叩拜，求雨祈福。[14]
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甘州回鹘史 [:1706687412]
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甘州回鹘史 第二节 摩尼教
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