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甘州回鹘史 第二节 摩尼教
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摩尼教自8世纪中叶始，一直被奉为回鹘的国教，直到9世纪中叶，汗国崩溃，其民众大部被迫西迁后，这种宗教在回鹘中仍然拥有相当高的地位。在回鹘汗国灭亡，部众四散时，南逃的乌介可汗在朝不保夕的情况下，仍致书唐朝，除了请求接济粮食外，还要求保护摩尼师。由此可见回鹘统治者对摩尼教信仰之深，同时也说明摩尼师在回鹘人中拥有极为崇高的地位，而唐朝也答应了乌介可汗的请求：
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所求种粮及安存摩尼，寻勘退浑、党项劫掠等事，并当应接处置，必遣得宜。[15]
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但后来乌介可汗南下，逼近边塞，引起了唐朝的警觉，深恐处于江淮之地的摩尼僧难以驾驭，唐武宗遂下令关闭江淮各地的摩尼寺，只准教徒在长安、洛阳、太原等地继续传播，并于会昌二年（842年）八月十五日命李德裕代草书信，向乌介可汗说明此意：
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近各得本道申奏，缘自闻回鹘破亡，奉法者因兹懈怠，蕃僧在彼，稍似无依。吴楚水乡，人性嚣薄，信心既去，翕习至难。且佛是大师，尚随缘行教，与苍生缘尽，终不力为。朕深念异国远僧，欲其安堵，且令于两都及太原信向处行教。其江淮诸寺权停，待回鹘本土安宁，即却令如旧。[16]
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翌年，“会昌法难”兴，除道教以外的其他宗教都遭到禁断，摩尼教、祆教僧徒皆令还俗，寺院被拆毁，经像被焚烧，财产也被收缴。唐武宗于二月下诏曰：
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应在京外宅及东都修功德回纥，并勒冠带，各配诸道收管。其回纥及摩尼寺庄宅、钱物等，并委功德使与御史台及京兆府各差官点检收抽，不得容诸色人影占。如犯者并处极法，钱物纳官。摩尼寺僧委中书门下条疏闻奏。[17]
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当时，旅唐日本高僧圆仁亲眼目睹并记下了摩尼师惨遭屠戮的悲剧：
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［会昌三年］四月中旬，敕下，令煞天下摩尼师。剃发，令着袈裟，作沙门形而煞之。[18]
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回鹘摩尼师或殉教而死，或配流诸道，一时作鸟兽散，唐朝借机下令焚烧摩尼教书画，收缴其财产：
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诏回鹘营功德使在二京者，悉冠带之。有司收摩尼书若像，烧于道，产赀入之官。[19]
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此后，摩尼教便在唐代文献中销声匿迹了。摩尼教的传教活动由合法变为非法，其教徒遂投奔唐朝统治势力较弱的东南滨海地域，以寻求自己的归宿。[20]“有呼禄法师者，来入福唐（今福建福清市），授侣三山（福州市），游方泉郡（泉州市），卒葬郡北山（泉州北郊清源山）下”。[21]呼禄法师的南行，使摩尼教得以传入福建，在宋元时代开一新局面。这里的呼禄法师，据笔者考证，应为回鹘摩尼僧。呼禄，即回鹘语Qutluγ之音译，“吉祥”之谓也。[22]
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摩尼教徒遍布中原的局面由此而结束。但在西北地区，摩尼教并未因此而消失，在西迁回鹘之诸政权中，摩尼教继续流行。在河西地区，摩尼教在甘州、沙州等地继续受到崇奉，直至11世纪。
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在甘州回鹘中，摩尼教是颇受尊崇的，其法师被奉为“回鹘之佛师”：
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［后唐明宗天成四年（929年）］八月……癸亥，北京奏，葬摩尼和尚。摩尼，回鹘之佛师也。先自本国来太原。少尹李彦图者，武宗时怀化郡王李思忠之孙也。思忠本回鹘王子嗢没斯也，归国赐姓名。关中大乱之后，彦图挈其族归太祖（李国昌）。赐宅一区，宅边置摩尼院以居之，至是卒。[23]
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这里的北京，即今山西省太原市。后唐以洛阳为都，以太原为北京。唐代，太原已有摩尼寺之设，据载：“元和二年（807年）正月，庚子，回纥请于河南府、太原府置摩尼寺，许之。”[24]后唐时，太原府又有“摩尼院”设立，位处回鹘王子嗢没斯后裔李彦图之邸第。
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甘州回鹘统治者也常遣摩尼教高僧出使中原王朝。如：
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［闵帝应顺元年（废帝清泰元年，934年）］正月，赐回鹘入朝摩尼八人物有差。[25]
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