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袍哥：1940年代川西乡村的暴力与秩序 [:1706831513]
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袍哥：1940年代川西乡村的暴力与秩序 第七章 神秘的语言
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E.霍布斯鲍姆在研究“盗匪”时候，指出实际上许多“盗匪”都像罗宾汉故事里面的那些好汉一样，处于农业社会的边缘，形成了自己独特的群体，还建立了独立的语言体系，即我们所谓的“黑话”。[1] 这是东西方秘密社会的共同之处。以其独特的语言进行沟通，既保护其秘密不被暴露，也是身份认同的一种工具。
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沈宝媛在调查中发现，袍哥在日常生活、仪式、联络等活动中，经常使用独特的词语，这就是我们所说的“黑话”或者“隐语”。她在报告的“附录二”中，对袍哥内部关于自己身份认同的一些词语也有说明，指出袍哥不少说法都是源于“民族精神”和“革命思想”，这里皆是指反满反清的革命。她列举了四个词。“袍哥”——《诗经》云“岂曰无衣，与子同袍”，言其相爱与兄弟同袍泽之意；“汉留”——汉族遗留，复明灭清之意，并示民族革命精神，万世永存；“光棍”——一尘不染谓之光，直而不曲谓之棍；“袍皮闹”——以袍哥称“皮”，皮者革也，即“改革之意，政治腐败宜革，社会不景气宜革，教育不良宜革，思想不良宜革，汉留所负使命为改革”。就是说，他们对现状不满，要求改革；“袍皮闹”者就是闹出他们自己的“世界”的意思。[2] 沈宝媛在论文的附录五“袍哥隐语举例”中，列举了当地袍哥使用的22个词语。
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理解他们所使用的语言，可以帮助我们了解袍哥的历史、自我认同和行为方式。就袍哥而言，我们可以从他们自己的语言和文书规则中找到他们的声音，揭示他们的活动，为我们理解他们的思想、行为、组织、成员、内外关系以及政治文化打开一扇窗。[3]
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袍哥是作为一个反清复明的组织出现的，在长期的反清斗争中，他们需要不断与清政府进行周旋，需要不断扩大自己的队伍，因此他们逐渐创造了自己独特神秘的联络沟通手段。《海底》也为袍哥的各种用语提供了依据。袍哥举行会议或新成立一个公口，称之为“开山堂”，或“开山立堂”，或简称“开山”。这种表达与袍哥所认同的早期历史有关。袍哥的总部经常被称为“码头”，但“公口”更为常用。按照他们自己的说法，“全体同意谓之公，出入必由谓之口，公口即全体出入的总部”。[4] 诸如此类的术语都反映了成员间的紧密关系。
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袍哥的这些词语经常表达了他们的政治倾向。这个组织及其成员都以“汉留”自居，这其实是反满意识的一个强烈表达。“汉”这里是汉族，以别于满人。“留”则是“遗留”，即明代的汉遗族，他们肩负着反清使命。也可以是“流”，即“以明我是汉人之流，非满人之流也”，即指袍哥自己。另外，也可以是“刘”，即汉朝的皇姓，不过主要是指三国时的蜀主刘备。刘、关、张“桃园三结义”的故事在中国家喻户晓，对袍哥也有极大影响。刘备的故事在四川有着深厚的文化根基，桃园结义的传奇故事，成为袍哥们的榜样，加强了兄弟情谊。正如其一首诗所表达的：
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三仙原来明望家，
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英雄到处好逍遥。
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昔日桃园三结义，
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乌牛白马祭天地。[5]
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因此，“汉留”这个词把袍哥与古代的英雄、反满政治以及四川的地域文化联系在一起。不过，《汉留全史》宣称“汉留之崛起，始于郑成功之金台山”，也就是说，刘师亮认为，郑成功在台湾金台山开创了“汉留”这个概念的先河。[6]
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袍哥与汉代、汉族、大明扑朔迷离的联系，成为其秘密语言的重要部分。袍哥“盘《海底》”时，通过十分隐蔽的会话方式，揭示了其政治意识的起源。下面是许多诸如此类的问答之一：
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问：创兴汉留为何人？实行者为何人？
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答：创兴者为王船山，实行者为郑成功。
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问：郑成功于何时起手？于何地实行？
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答：郑成功于顺治十八年起手，于台湾实行。
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问：汉留既由王船山创兴，何以不尊王船山而尊郑成功？
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答：王船山为理想家，郑成功为实行家，汉留不重理想而重实行。[7]
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此类盘问可以无穷无尽，涉及袍哥历史、传说、信仰、文化、行为等各个方面。因此，一个成员必须熟悉这个组织的各种秘密，否则难以为对方所信任。值得注意的是，按照《海底》的说法，是王船山创造了“汉留”的概念，但是他没有能够把这个概念转变为一种组织形式，而这个任务是由郑成功来完成的。当然，这个说法和历史本身究竟有多少关系，目前已经很难下判断。
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袍哥的隐语有各种叫法，其名称与他们使用的文本和秘密活动的方式有关。由于他们的经典为《海底》，因此他们的隐语又称“盘《海底》”，或叫“亮底”“切口”“春点”“与天同姓”等。[8] 其秘密语言对袍哥来说至关重要，因此他们说：“宁给十吊钱，不把艺来传；宁给一锭金，不传一句春。”[9] 成员之间的沟通经常是隐语与暗号同时进行，最常用的暗号被称之为“摆茶碗阵”。当然，如果他们的联络地点是在酒馆，那么则用酒杯；如果在饭馆，则以饭碗代之。
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除了摆茶阵和吟诗外，袍哥也用手势，即使“对面不相识、不相交一言之人，赖一举手之微，即知其为自己弟兄，而发生‘生死与共’之义气”。据称手势是“百千万变”，不像隐语可以写出，而“必须亲为传受，亲为指点”。例如关于“五行”是如此表示的。两脚并拢，双手在头顶相交，代表“金”字；站立，双手在腹部交叉，代表“木”字；蹲下，双手放在膝盖上，代表“土”字；马步，双手举齐耳，手心向上，代表“火”字；马步，双手叉在腰部，代表“水”字（图7-1）。[10] 如果说隐语受标准语言和行业语言的影响的话，那么肢体语言则是由秘密社会自行发明的，充分反映了其采用各种手段进行沟通联络、生存，以及开展种种活动的能力。
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袍哥秘密语言的最后形成是在19世纪。秘密社会使用的语言在中国称“黑话”。在中文字典中，“黑话”被定义为：“帮会、流氓、盗匪等所使用的暗语。”[11] 隐语在中国有很长的历史，早在唐代便有各种行业秘语。在宋元时期，像妓女、赌徒、土匪、盗贼等“下流”社会都创造和使用自己的秘语。在清初，隐语日益与当时的政治联系在一起，更多地被反清秘密社会所使用，包括三点会、天地会、哥老会、洪门等。随着地下反清运动的发展，有人编印了《江湖切要》，其中包括34类，约1600字。19世纪80年代，卓亭子对其进行重编、扩展，称《新刻江湖切要》。[12] “江湖”或“跑江湖”是对那些流荡四方谋生的人的统称，例如算命先生、江湖郎中、阴阳先生、游方和尚道士等，他们都分别有自己的行话。显然，这些行话对袍哥的隐语有着强烈的影响。
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