1706932949
潘家园书声
1706932950
1706932951
珍珠小史
1706932952
1706932953
圆润可爱的珍珠天然就是一种理想的装饰品。中国石器时代的一些文化遗址中，已有穿孔蚌壳、海螺壳等做装饰品，人类有可能因此而发现珍珠。商代墓葬中亦有蚌饰。由于古代珍珠的实物无法保存下来，从文献记载中看，用珠玉作为珍宝，大约是在周代。《孟子•梁惠王下》说：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。”《庄子•让王》篇也追述说：“大王亶父居邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。”古公亶为周文王的祖父，当时是否已将珠玉作为珍宝，如今只能将战国时的追述，姑备一说。春秋时代的《穀梁传》鲁隐公元年说，贵族死后殡葬，口中要含贝玉，“贝玉曰含”，后人注释说：“口中珠，或大夫用珠也。”《庄子•外物》说：“小儒曰：‘未解裙襦，口中有珠。《诗》固有之曰：青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为！’接其鬓，压其颊，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠！”《吕氏春秋•节葬》说：“家弥富，葬弥厚，含珠鳞施。”其意为死人“含珠实口”，“施玉于死者之体如鱼鳞”，可知春秋、战国时含珠殡葬，成为富贵之家流行的奢靡之风。所以有“含珠实口”的殡葬，是因为在古人的观念中，珠玉既是财富，又是神物。《荀子•劝学篇》说：“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”就是将珍珠视为神物的一例。
1706932954
1706932955
春秋时，《左传》哀公十一年载：“疾臣向魋纳美珠焉，与之城鉏。宋公求珠，魋不与，由是得罪。”《墨子•辞过》说“当今之王”，“必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为珮。”同书《耕柱》篇称当时的宝物有“和氏之璧、随侯之珠”。战国时代有关珠的记载更多，《荀子•天论》说：“在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於礼义。”《庄子•列御寇》篇说：“以日月为连璧，星辰为珠玑。”上引记载都证明珠之贵重。《韩非子•和氏》篇说：“夫珠玉，人主之所急也。”同书《外储说》说：“楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。”《战国策•秦策》说：“君之府藏珍珠宝玉。”《史记》卷78《春申君传》说，赵使“刀剑室以珠玉饰之”，而“春申君客三千馀人，其上客皆蹑珠履”，将珍珠用作刀剑鞘和鞋的装饰。但正如《孟子•尽心下》所说：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”《吕氏春秋•侈乐》也总结说：“世之人主，多以珠玉戈剑为宝，愈多而民愈怨，国人愈危，身愈危累，则失宝之情矣。” 故《庄子•胠箧》认为：“擿玉毁珠，小盗不起。”
1706932956
1706932957
在汉代，班固《汉书》卷68《霍光传》载，“太后被珠襦”，这是“贯珠以为襦”，即用珍珠袄作为高级华贵的服装。女子的头饰多用珍珠，如刘熙《释名》卷４《释首饰》提及当时有“穿耳施珠”的习俗，是从南方少数民族学来的。有一种首饰名叫步摇，“上有垂珠，步则摇也”。步摇的首饰沿用很久，如《全唐诗》卷435白居易《长恨歌》诗形容杨贵妃有“云鬓花颜金步摇”，大约也是用金做笄，上面垂珠。
1706932958
1706932959
珍珠自发现和使用以来，一直是一种重要财富，并且是重要的进口物资，如宋朝时，见于《宋史》卷186《食货志》的记载，作为海外贸易进口的“宝货”，又与犀角、象牙等用于对辽朝的贸易。贩卖珍珠当然也是赢利很高的商业。《四朝闻见录》丙集《慈明》说，宋高宗的吴皇后之父，号称“京师珠子吴员外”，是个大富商，“以蠙珠为业，累赀数百万”。当时商业的同业组织称行，买卖珍珠的称为“珠子行”。医官王继先为宋高宗合壮阳药，得到宠信。《三朝北盟会编》卷230记载：“有珠子行人姓徐者，犯罪不轻，继先受其珍珠货赂，遂与其求嘱大理寺官，因得释放。”《武林旧事》卷９记载宋高宗到大将张俊府中游宴，张俊进献各种珍宝，其中包括“珠子十二号，共六万九千五百九颗”。可见他家藏珠之富。到南宋后期，据《梦粱录》卷13介绍，当时临安的珠子行已经更名为“珠子市”，“自融和坊北至市南坊，谓之珠子市，如遇买卖，动以万数”，可见贸易额之大。这无疑是在南宋首都商业各行中地位很高的一大行。
1706932960
1706932961
中国珍珠的重要产地是在南海一带。唐宋时记载，采珍珠要冒很大的生命危险。如《全唐诗》卷398王建《海人谣》说：“海人无家海里住，采珠役象为岁赋。恶波横天山塞路，未央宫中常满库。”描写广南沿海的居民，有以采珠和养象作为每年的赋税负担。《宋会要辑稿》食货41之45至47和《续资治通鉴长编》卷13记载，在五代十国时期，盘据广州一带的南汉，“於其管内海门镇招置兵士二千馀人，目为媚川都，惟以采珠为务。皆令以石硾足，蹲身入海，沉水而下，有至五百尺深者。咽溺而死者无日不有，所获真珠充盈於府库”。南宋中期，方信孺《南海百咏•媚川都》也介绍了南汉媚川都的遗址说：“至今东莞县濒海处往往犹有遗珠。”其诗说：“漭漭愁云吊媚川，蚌胎光彩夜连天。幽魂水底犹相泣，恨不生逢开宝时。”开宝是宋太祖的年号。
1706932962
1706932963
宋初虽废罢媚川都，但在容州（今广西容县）、海门镇仍设采珠场。宋太宗时，“海门采珠场献真珠五十斤，径寸者三枚”。宋太宗一度下令废罢“岭南诸州采珠场”，但后来不但恢复，危险的采珠业还扩大到福建。宋仁宗时，“诏闽、广州采珠场听民户采取，止收税钱”。《铁围山丛谈》卷５说，“合浦珠大抵四、五所，皆居海洋中”，“断望地近交趾，产珠尤美”。“俗言珠母者，谓蚌也。凡采珠必蜑人，号曰蜑户”。此书记载的采珠作业，也与媚川都相似。“采珠弗以时。众咸裹粮会，大艇以十数环池，左右以石悬大絙至海底，名曰定石。则别以小绳系诸蜑腰，蜑乃闭气，随大絙直下数十百丈，舍絙而摸取珠母。曾未移时，然气已迫，则亟撼小绳。绳动，舶人觉，乃绞取。人缘大絙上，出辄大叫，因倒死，久之始甦。或遇天大寒，既出而叫，必又急沃以苦酒可升许。饮之釂，于是七窍为出血，久复活”。有时“徒得珠母，虽合数千百，既破开，略无一珠。群蜑独环之大哭”。但当地官府“勿恤”，“又加配率，开告讦，凡桎梏而破产者，大率皆无辜，千里告病”。可见当时采珠业的危害和给民间造成的痛苦。
1706932964
1706932965
此外，据宋徽宗时寇宗奭的《图经衍义本草》卷31说：“河北塘泊中亦有围及寸者，色多微红，珠母与廉州珠母不相类。但清水急流处其色光白，水浊及不流处其色暗。”北宋与辽朝交界处，为防备辽朝骑兵侵轶，利用自然水势形成许多塘泊，其中也产珍珠，大的甚至有一宋寸，约合九市分多。
1706932966
1706932967
珍珠作为药用，最早见于晋朝葛洪（283—363）所著的《抱朴子》，是道家著作，讲究炼丹和养生。《抱朴子》内篇卷１１《仙药》说，“真珠径一寸以上可服，服之可以长久。酪浆渍之，皆化如水银”云云。当时的一寸约相当于现在的七市分，但无疑也是十分罕见的大珠。这部著作距今已有一千六百年以上，可见我们的祖先发现珍珠可以药用的时间相当早。
1706932968
1706932969
掌禹锡等人编《补注神农本草》，在《图经衍义本草》卷３１中有所引证：“禹锡云：按《药性论》云：‘真珠君治眼中翳障白膜。七宝散用磨翳障，亦能坠痰。’”认为珍珠医用的重要功能是明目，医治白内障。关于《药性论》一书，据《本草纲目》卷１《序例•历代诸家本草》引掌禹锡之说，“《药性论》凡四卷，不著撰人名氏”，“一本云陶隐居撰”，“疑非隐居书也”，陶隐居是南朝梁人，而李时珍考证，认为是唐朝甄权所著。按《旧唐书》卷191和《新唐书》卷204的两份《甄权传》说此人高寿，活到唐太宗时，“撰《脉经》、《针方》、《明堂人形图》各一卷”，而并未记载他著有《药性论》。只是《旧唐书》本传记载他的弟弟甄立言“撰《本草音义》七卷、《古今录验方》五十卷”。但《旧唐书》卷47《经籍志》载有“《本草药性》三卷，甄立言撰”，《新唐书》卷59《艺文志》载有“甄立言（一作权）《本草音义》七卷，又《本草药性》三卷”。甄立言所著其实与他哥哥甄权所著没有实质性的差别。可知李时珍的考证有一定道理。中国人发现珍珠可治疗白内障大致是在一千四百年前左右，或者更早。
1706932970
1706932971
李珣的《海药本草》六卷，著录于南宋初的《秘书省续编到四库阙书目》卷２，原书已经失传，但宋朝的《图经衍义本草》和明朝著名药典《本草纲目》多所引证，按李时珍在《本草纲目》卷１《序例•历代诸家本草》说，李珣是唐朝“肃（宗）、代（宗）时人”。据以上两书引用《海药本草》说，珍珠“主明目，除面，止泄，合知母，疗烦热、消渴，合左缠根，治小儿麸豆疮入眼”。“为药须久研如粉面，方堪服饵，研之不细，伤人府藏”。强调了珍珠必须磨成粉，方能食用，这当然是一千二百三、四十年前重要的珍珠药用经验总结，直到今天，人们还是使用珍珠粉。
1706932972
1706932973
宋太祖开宝年间（968—975）马志等人所编的《开宝本草》，今亦失传，但据《本草纲目》卷46，此书将真珠列入药典，定名“珍珠”。当时另有一部本草，《经史证类本草》引“所出经、史、方书”作《日华子本草》，而李时珍《本草纲目》卷１《序例•历代诸家本草》作《日华诸家本草》，其实是同一部书。原书已经失传，但据《图经衍义本草》卷31引证说：“《日华子》云：‘真珠子：安心，明目，注颜色也。’”应当说，在一千三、四十年前，中国人已经把珍珠的主要药用功能说清楚了。
1706932974
1706932975
宋仁宗嘉祐时（1056—1063），掌禹锡等人编《补注神农本草》，《文献通考》卷222有所记载，但此书也已失传，而在传世的本草书中有所引证。再晚是唐慎微的《经史证类本草》卷20和宋徽宗时寇宗奭的《图经衍义本草》卷31，都记载了珍珠的药用效能。后一书说：“真珠，小儿惊热药中多用。”更晚而集大成者，当然是明朝李时珍的《本草纲目》卷46中有关珍珠的记载。此类药典的特点，是罗列以往药典本草书的原文，并加以补充。
1706932976
1706932977
现代科学的发展，使人们对珍珠的化学成分以及医疗保健功能，作了科学研究。珍珠主要含有碳酸钙以及硬蛋白等，确实有补钙，延缓衰老，预防和治疗晶状体浑浊等功能，使古代医书的记载得到科学的解释。
1706932978
1706932979
天然珍珠的产量当然有限。近代发展起来的人工珍珠养殖业，在技术上愈来愈成熟，才得以进行珍珠的大批量生产，充分满足人们对装饰、保健等需求。
1706932980
1706932982
袜的故事
1706932983
1706932984
今人看来，袜是一件太普通、太平常的用品。然而人到老年，方渐知袜的重要。脚底的穴位代表人的全身，而脚受寒或发冷，就会得病，所以愈来愈懂得脚必须以袜保暖。我出生在大城市，幼时也听说，穷的地区有几人合穿一条裤子。直到1964年，我们在山东海阳县当“四清工作队员”。此县在全国大约属中等水平，我们所在的蜜蜂涧村，多数农民虽然粗衣粝食，尚能勉强温饱，也有少数农家十分穷困，确有全家三口合穿一条裤子，丈夫召来开会，妻子和女儿只能拥被子坐炕。另有一家孩子多，在层冰积雪时节，我亲眼看见一个女孩只穿一条单裤，赤脚在冰冻的地上行走，脚冻得发紫。这个场面给我印象太深，至今回想起来，仍然感觉心酸。然而原始人类自然无袜，跣足行走了约上百万年。即使在中国夏商时代，是否有袜，也还难以考证。
1706932985
1706932986
袜，古文往往作“襪”，而《说文解字》则作“韈”，列入韦部，看来最初的袜大约是用皮革做的。如果稍想一下，古时要依脚的形状，做成合适的裹足衣，也并非易事。《韩非子•外储说》追述周“文王伐崇，至凤黄虚，袜系解，因自结。”这还是西周灭商之前的事。是否当时已有袜的发明，只能姑备一说。袜系应是袜带。《史记》卷102《张释之传》：“尝召居廷中，三公九卿尽会立，王生老人，曰‘吾袜解。’顾谓张廷尉：‘为我结袜！’释之跪而结之。”所谓“结袜”，也是说明有袜带。马王堆一号西汉墓出土之绢袜，即提供了汉代袜的具体实物。宋代《事物纪原》卷３《袜》引“《实录》曰：‘自三代以来有之，谓之角袜，前后两相承，中心系之以带。洎魏文帝吴妃，乃始裁缝为之，即今样也，以绫为之。’”可知原始的袜做得笨拙，要分前、后两半截，中间用袜带连结。唐宋《白孔六帖》卷12说：“袜有带，尚矣！今独亡。”后世袜的制作渐趋精良，大致自三国始，就不用袜带，形成一只整袜。今人称穿袜和脱袜，而在三国之前，由于使用袜带，故称结袜和解袜。
1706932987
1706932988
尽管发明了袜，但古人还是经常跣足，即使是统治阶级也不例外。古人到屋里上席不仅要脱鞋，似也经常脱袜。《左传》哀公二十五年：“卫侯为灵台于藉圃，与诸大夫饮酒焉。褚师声子袜而登席，公怒，辞曰：‘臣有疾，异于人。若见之，君将嗀之，是以不敢。’” 《春秋经传集解》说：“古者见君解袜。”褚师声子不光脚上席，而是穿袜上席，虽然强调自己有脚病，会使君主闻到异味而呕吐，仍被视为不敬。《汉书》卷11《哀帝纪》说汉成帝的儿子中山孝王刘兴，“及赐食于前，后饱，起下，韈系解”颜师古注说：“食而独在后饱，及起，又韈系解也。”汉成帝因此不喜欢刘兴。
1706932989
1706932990
《史记》卷96《申屠嘉传》载，汉文帝命宠臣邓通“免冠徒跣，顿首谢，嘉坐自如故，不为礼”。可知“免冠徒跣”，是汉时一种谢罪的方式。同书卷106《吳王濞传》说，吴王造反兵败，“胶西王乃袒跣，席槀，饮水，谢太后”。《漢書》卷54《李广传》引汉武帝给李广书说：“若乃免冠徒跣，稽颡请罪，岂朕之指哉！”也是同样意思。
1706932991
1706932992
即使在平时，跣足仍是习俗。《后汉书》卷10《伏皇后纪》载，曹操派人逮捕伏后，“后闭户藏壁中”，仍被搜出，“后被发徒跣行，泣，过诀曰：‘不能复相活邪？’帝曰：‘我亦不知命在何时？’”可知她在宫中并不穿袜。《三国志》卷１注引《曹瞞傳》说：“公聞（许）攸來，跣出迎之。”说明以曹操之尊，平时也不穿袜。《世说新语》卷下《尤悔》记载曹彰被其兄魏文帝曹丕所毒，卞“太后索水救之。帝预敕左右毁瓶罐，太后徒跣趋井，无以汲”。当时的井都用瓦罐汲水。卞太后在屋里显然光脚，为了救儿子，就“徒跣趋井”。《陈书》卷35《周迪传》说他“居常徒跣”。
1706932993
1706932994
做袜的原料，除了皮革之外，有所谓“布袜”。自宋之前，布一般专指麻布。《说文解字》：“褐：编枲袜。”清人段玉裁作注说：“取未绩之麻，编之为足衣。”褐在古时或作为粗麻布袜。《太平御览》卷697载：“秦嘉妇与嘉书曰：‘今奉细布袜二量。’” 《史通通释》卷８《人物》说：“观东汉一代贤明妇人，如秦嘉妻徐氏，动合礼仪。言成规矩。”可知此信当在东汉。《魏书》卷109《乐志》记载，据三国时“魏景初三年（公元239）以来衣服制”，“武舞”者的穿着中有“白布袜”。《白孔六帖》卷12就专录“青鞋布袜”一词，在古诗词中，此词使用较多。《旧五代史》卷144《乐志》中，“舞人”也著“白布袜”。陆游《渭南文集》卷27《跋李庄简公家书》记载，南宋初参知政事李光自称不怕秦桧迫害：“谪命下，青鞋布袜行矣，岂能作儿女态耶！”麻布袜在古代应是最普通的。
1706932995
1706932996
明代的棉织品已相当普通。《东林列传》卷22《叶茂才传》说，他“所居老屋数椽，薄田两顷，不殊寒畯。仰承父志，去官而家，去城而乡，青鞋布袜，以奉杖履”。此处虽然同样称“布袜”，其实应是棉布袜。明朝周顺昌《忠介烬馀集》巻２《与文湛持孝廉书一》提到“纱韈八双”，此处的纱应是棉纱，而不是古代的丝纱。
1706932997
[
上一页 ]
[ :1.706932948e+09 ]
[
下一页 ]