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博物志新译 [:1706978561]
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导读
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本卷记录异闻，广征博收，取材宏富。归纳起来，主要有三种题材。
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第一类，写天帝神灵惩恶扬善。凡君主昏聩荒淫，暴虐无道，上天就会怨怒而发出警告。如夏桀淫乱，天乃扬风沙而填其宫谷；夏将亡商将兴，天上便出现两个太阳，一明一暗，一升一沉；齐景公不顾神灵警告执意伐宋，结果出师不利等。凡君主善修德政，顺从民意，上天就会显示神威，鼎力相助。如武王伐纣，风波立霁；姜太公当政有德，其地便风调雨顺，神女也不忍以暴风雨相惊扰；晋文公注重修德，天使便杀了挡道的巨蛇等。《诗》云：“无贰无虞，上帝临汝。”这些神灵感应的故事，都是借天道说人事，旨在警戒当权者修明德政。
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第二类，写敢于向大自然挑战、勇于同妖魅精怪斗争的勇士。如叙澹台子羽、荆轲渡河时，河神波神兴风作浪，蛟龙夹船逞威，他们都临危不惧，奋起斩蛟杀龙，大获全胜；菑丘訢的事迹更为悲壮，他斩了蛟龙，却受到了雷神的严厉惩罚，可见天神也是官官相护、沆瀣一气的。还有录自《山海经》的“夸父逐日”的故事，也是历来脍炙人口的优秀神话。这些神话传说，讴歌了顽强勇敢的斗争精神和不屈不挠的坚强毅力，富有积极浪漫主义色彩。
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第三类，写得道成仙，人死复生及其他怪异之事，其中死而复生事尤多。如云西汉入葬之人至汉末竟能生还，且谈论往事如数家珍。这些都是方术家言，荒诞虚妄，不足凭信。不过作者对此类传闻则是深信不疑，故而津津乐道。后代小说家也往往将这些幻想情节演绎成一个个动人的悲欢离合的故事。
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本卷中篇幅最长的一则是关于徐偃王的传说。徐偃王是周朝东方民族的传说人物，其事流传甚广，后世人民敬慕他、纪念他，曾建了不少庙宇。最早详载其事迹的《徐偃王志》盖东汉时的作品，惜原书已佚，幸赖《博物志》辑录而得以保存一鳞半爪，先秦诸子中关于徐偃王的记载都不及《博物志》所录详尽，足见其书在古代文献辑佚方面的价值。
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博物志新译 异 闻
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原文
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7·1 昔夏禹观河，见长人鱼身出，曰：“吾河精。”岂河伯也〔1〕？
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注释
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〔1〕人鱼：俗称娃娃鱼，长有四只脚，叫声如婴儿啼呼。河伯：传说中的河神。
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译文
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从前夏禹在黄河上观览，看见一条长长的人鱼，身子浮出水面，说：“我是河精。”这河精莫非就是河伯吧？
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原文
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7·2 冯夷，华阴潼乡人也〔1〕，得道成水仙，是为河伯〔2〕。岂道同哉〔3〕？仙人乘龙虎〔4〕，水神乘鱼龙。其行恍惚〔5〕，万里如室。
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注释
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〔1〕冯夷：《史记·滑稽列传》“苦为河伯娶妇”张守节正义：“河伯，华阴潼乡人，姓冯氏，名夷。浴于河中而溺死，遂为河伯也。”华阴：县名，在今陕西省华阴市。
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〔2〕“得道”两句：原作“得仙道，化为河伯”，范校据《后汉书》注引《圣贤冢墓记》等补正。按：《太平御览》卷一、卷六十四引作“得道水仙，为河伯”，可助成范说。水仙：水中的神仙。
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〔3〕岂道同哉：此句盖言下文的“仙人”与“水神”成仙成神的道并不相同。
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〔4〕“仙人”句：“仙人”原作“仙夷”，范校据文意和古文字中“夷”字象“人”形而改。
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