1707039971
古史新探 [:1707038741]
1707039972
古史新探 附录二 “人鬲”、“讯”、“臣”是否即是奴隶？
1707039973
1707039974
我在《学术月刊》1960年9月号上发表《论西周时代奴隶制生产关系》之后，金兆梓先生就在《学术月刊》1960年12月号上发表《关于西周社会形态讨论中的几个问题》一文，其中第一节“人鬲、讯、臣是否即是奴隶”，就是和我商讨的。他分四点来否认人鬲、讯、臣是奴隶，现在我也分四点来加以讨论。
1707039975
1707039976
一、金先生从容庚、郭沫若两先生之说，以为“人鬲”即是《尚书·大诰》“民献有十夫”的“民献”，“民献”是用人祭献之称，其中包括残伤人体的“馘”和活口的“俘”。又据《尚书·多方》，认为西周处理俘虏的方法，除了献俘、赎俘之外，还可以有（1）“大罪殛之”，（2）“迪简在王廷，有服在大僚”，（3）让他们“宅尔宅、畋尔田”。《大盂鼎》所说“人鬲自驭至于庶人六百又五十九夫”，其中“庶人”就是“宅尔宅、畋尔田”的人，自“庶人”以上、“驭”（御）以下就是“迪简在王廷，有服在大僚”的人。因此，他断言“人鬲”只能是俘虏，不应是奴隶。
1707039977
1707039978
我认为“人鬲”并非“民献”。“民献”是贵族的意思而不是俘虏。有下列三点足以证明：
1707039979
1707039980
第一，《尚书·大诰》说：“民献有十夫，予翼，以于敉宁（文）武图功。我有大事休？朕卜并吉。”“民献”《尚书大传》作“民仪”，“献”是“古文”，“仪”是“今文”。过去注释家把“民仪”解释为“民之表仪”，把“民献”解释为贤者。《大诰》是周公兴师东征时发表的讲话。这时周武王刚去世，被征服的殷贵族又在武庚率领下反叛，同时周公的兄弟管叔、蔡叔和东方部族也跟着叛乱，形势很是紧急。《大诰》所说“西土人亦不静，越兹蠢”，指的就是管叔、蔡叔等人的叛乱；《大诰》所说“殷小腆，诞敢纪其叙”，指的就是武庚率领殷贵族叛乱。在这样紧急的形势下，周公经过占卜，下了东征的动员令，可是所属国君和官员都强调困难大，不敢出征，要求取消动员令。《大诰》说：“予惟以尔庶邦，于伐殷逋播臣。尔庶邦君越庶士、御事罔不反曰：艰大，民不静！亦惟在王宫、邦君室，越予小子考翼，不可征。王害不违卜？”国君和官员们公然以“艰大，民不静”为理由，表示“不可征”，主张违反占卜的结果，也就是取消动员令。由此可见，这次周公东征，去镇压殷贵族的叛乱，遇到阻力是很大的。《大诰》这篇周公的讲话，目的就在于说服这些国君和官员一同东征的。周公在这里说：“民献”中有十个人辅助我，一同前往完成文王和武王的功业。无非表示在东征中已得到得力的助手，已有胜利的把握，以振奋人心，鼓励士气。如果“民献”是俘虏或归顺的敌人，那么，周公作为得力助手，依靠来完成文王和武王功业的，竟是归顺的敌人了！在对敌斗争的形势十分紧急，所属国君和官员强调困难而害怕出征的情况下，周公如此说法，岂不是要张敌人的声势，灭自己的威风吗？因此，我们断言“民献有十夫”的“民献”，决不是指俘虏或归顺的敌人。
1707039981
1707039982
1707039983
第二，就《大诰》的内容来看，前后主张是一贯的。周公在这里首先分析了所以遭难的原因，他说遭难的主要原因是：“弗造哲，迪民康，矧曰其能格知天命！”就是说：遭难是由于没有得到明哲的助手，使人民安乐，又不能够知道天命。所以，此后周公在全篇讲话中特别强调天命，同时，当他在占卜祷告时，就说明：“民献有十夫，予翼”，无非表示已经得到了明哲的助手。《大诰》在末段说：“呜呼！肆我告尔庶邦君越尔御事，爽邦由哲，亦惟十人迪知上帝命。”就是和上文相呼应的。这里告诉所属国君和官员说：振兴国家要依靠明哲之人，那十人就是知道天命的。“爽邦由哲”这句话，是和上文“弗造哲”相呼应的，表示过去由于“弗造哲”而遭到国难，如今得到“哲”就可以“爽邦”了。“亦惟十人迪知上帝命”，是承接“爽邦由哲”而言的，这“十人”就是“爽邦由哲”的“哲”，所以他们“迪知上帝命”。“迪知上帝命”也是和上文“矧曰其能格知天命”相呼应的，表示过去没有“哲”而不能知天命，如今得到“哲”就可以知天命了。从上下文来看，周公要依靠来“爽邦”的“哲”十人，也就是周公要依靠来“敉文武图功”的“民献有十夫”。很明显，这十人是周公得力的助手，是西周贵族中所谓明哲之人，决不是什么俘虏或归顺的敌人。这和《左传·昭公二十四年》引《泰誓》说：“余有乱（ ）臣十人，同心同德”，是差不多的意思。当然，《泰誓》所载是武王伐殷时的话，《大诰》所载是周公东征时的话，所指“十人”不会完全相同的。
1707039984
1707039985
1707039986
第三，“民献”或作“献民”，《逸周书·作雒》：“凡所征熊盈族十有七国，俘维九邑，俘殷献民，迁于九毕。”孔注：“献民，士大夫也。”《逸周书·商誓》一则说：“告尔……及百官、里居（君）、献民”，再则曰：“百姓、里居（君）、君子，其周即命”，三则曰：“百姓、献民，其有缀艿。”刘师培《周书补正》以上下文比较，认为“百姓即百官，君子即献民”，并解释说：“献民者，世禄秉礼之家也。”这是对的。古时“百姓”“君子”都是指贵族而言的，“献民”亦当指贵族而言。《尚书·洛诰》说：“其大惇典殷献民，乱（ ）为四方新辟”。所谓“殷献民”，亦是指殷贵族而言的。至于《大诰》“民献有十夫，”单称“民献”而不称“殷献民”，当指周本族的贵族而言。
1707039987
1707039988
根据上述三点，可知“民献”是指贵族而言，并非指献于宗庙的俘虏，这和《大盂鼎》赏赐用的“人鬲”根本没有关系的。
1707039989
1707039990
1707039991
1707039992
1707039993
据《大盂鼎》记载，在赏赐器用服饰的同时，赏赐“邦 四白（伯），人鬲自 至于庶人六百又五十又九夫”，又赏赐“尸（夷） 王臣十又三白（伯），人鬲千又五十夫”。所有赏赐的“人鬲”都以“夫”计数，都是单身汉，其来源确应是俘虏。也许有人认为这里所说的“夫”不是指单身汉，而是以“夫”代表“家”的。如古文献上记载井田制度中土地的分配，“一夫百亩”（《孟子·万章下》），也就是“家百亩”（《周礼·大司徒》）。我们知道，井田制度中“份地”的分配，是以农夫作为分配对象的，而当时农夫都只有小家庭，因而“一夫百亩”也就成为“家百亩”了。这种情况是不能和《大盂鼎》所载“人鬲”的赏赐相提并论的。《大盂鼎》所载“人鬲”的赏赐，如同赏赐物品一样，所记的数目和单位，都是十分明确的，多少“夫”就是多少个单身汉。《令簋》载：“王姜赏令贝十朋，臣十家，鬲百人”，就可以明证。“鬲”就是“人鬲”，“百人”的“人”与“夫”是同样的意思。《大盂鼎》所说“人鬲”多少“夫”，也就是“人鬲”多少“人”，如果他们有“家”的话，那就应该如同“臣十家”一样，称多少“家”而不称为多少“夫”了。
1707039994
1707039995
据《尚书·多方》，周在征服其他国家后，对其贵族的处理，确有让他们继续“宅尔宅，畋尔田”的，也确有“迪简在王廷，尚尔事，有服在大僚”的。但是，像《大盂鼎》上所载的“人鬲”，是由周天子把他们当作物品来赏给臣下的，而且是以“夫”计数的，都是单身汉，连家庭都没有，当然不可能继续“宅尔宅，畋尔田”的了，更不用说“迪简在王廷”，“有服在大僚”了。如果已经被选拔到王廷，担任大官职，怎会被用作赏赐物品，再赏给臣下呢？
1707039996
1707039997
在古代社会，奴隶的主要来源之一是俘虏。金先生既承认“人鬲”是俘虏，而这些俘虏又是被用作赏赐品来赏赐给臣下的，这些得赏的贵族，都是依靠剥削为生的，不会不把他们当作奴隶而从事生产的，否则，将成为一个沉重的负担，不仅要养活他们，而且要有大批人来监督他们。这是不可能的。
1707039998
1707039999
1707040000
1707040001
1707040002
1707040003
二、《诗·小雅·出车》“执讯获丑”，《诗·大雅·皇矣》“执讯连连”。金先生认为两处“讯”字皆当释为“言问”，是动词而非名词。《不 簋》：“女（汝）多禽（擒），折首 （执） （讯）”，《敔簋》：“武公入右敔告禽（擒），彧（馘）百 （讯）卌。”金先生又认为“禽”下再言“折首”和“馘”，是说擒了敌人来杀头，“禽”下再言“执讯”和“讯”，“执”疑是“鞫”的误读，即讯究俘虏。因此“讯”不但说不上奴隶，并也未必就可说是俘虏，只是对俘虏或罪囚的鞫讯而已。金文有“讯讼罚”等语可证。
1707040004
1707040005
1707040006
1707040007
1707040008
1707040009
1707040010
1707040011
1707040012
1707040013
1707040014
1707040015
1707040016
1707040017
1707040018
1707040019
金先生把《诗经》和金文的“执讯”的“讯”，解释为“言问”或“讯究”，认为是动词而不是名词。这是很牵强难通的。《虢季子白盘》说：“ 伐 （严） （允）于洛之阳，折首五百，执 五十。”“折首五百”是说斩首五百人，“执讯五十”就是说捉到俘虏五十人，决不是说在战场上除了将敌人斩首五百人以外，还设了法庭，在那里讯究五十人。《敔簋》说：“王令敔追御于上洛 谷，至于伊，班。长 （裁）首百，执 （讯）卌。”也是说在战场上斩首百人，捉得俘虏四十人。下文说：“王各（格）于成周大庙，武公入右敔告禽：彧（馘）百 （讯）卌。”“告禽”也就是《礼记·王制》所说“以讯馘告”。这是说敔在举行献俘典礼，把斩得的首级一百和捉得的俘虏四十在宗庙中献给周天子，决不是说擒了敌人来杀头和讯究。上文言“裁首百，执讯卌”，下文言“馘百讯卌”，足见“裁首”所得的是“馘”，“执讯”所得就是“讯”，也就是俘虏，不可能作其他解释的。《不 簋》先说：“女（汝）多折首 （执） （讯）”，再说：“女（汝）多禽（擒），折首 （执） （讯）。”意思是相同的。“多禽”言有很多擒获，“折首执讯”是说在擒获中，有的斩了首，有的捉到了活口。
1707040020