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古史新探 [:1707038777]
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古史新探 四 结语
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按照易洛魁族的氏族制度，通过“成丁礼”的仪式，给予成员的权利和义务共有下列十点：（一）选举世袭酋长及普通酋长的权利。（二）罢免世袭酋长及普通酋长的权利。（三）遵守在氏族内禁止婚姻的义务。（四）氏族成员死亡者遗产继承之相互的权利。（五）援助、防卫及复仇之相互的义务。（六）对于氏族成员命名的权利。（七）收养外人为氏族成员的权利。（八）有权参加宗教上的共同仪典。（九）有权葬于氏族公共墓地。（十）有权参与氏族会议。由于有了“这些功能与职权，对于氏族组织予以活力和个性，并且保障了氏族人员的个人权利”（莫尔根《古代社会》中译本，第七十三——七十四页）。我们根据前面三段的论述，可知周族在氏族制时期举行“成丁礼”时，给予成员的权利和义务是和易洛魁族差不多的。易洛魁族是通过对成员命名的方式，来授予氏族的权利和义务的；而周族除了通过对成员命名方式以外，更通过加冠的方式，来授予氏族的权利和义务的。
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西周贵族所应用的“冠礼”，虽然其仪式和习惯是由氏族制时期的“成丁礼”变化而来，但是由于贵族、私有制和国家的产生，“冠礼”已成为巩固贵族组织和保障贵族成员特权的手段。所以当时“庶人”一般是不举行“冠礼”的[175]。贵族通过“冠礼”给予成员的特权和义务，根据上面的论述，主要的有下列六点：
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（一）开始享有贵族成员参与各种政治活动和各种礼仪的权利。按礼，国君与卿大夫行“冠礼”后，才可亲理政务。
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（二）开始享有贵族成员统治人民的特权。
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（三）经过“结发”和加冠笄后，可以男婚女嫁，负起传宗接代的责任，但须遵守“同姓不婚”的古礼。成年妇女应服从夫权，并作夫家的成员，故其“字”应在许嫁时题取。
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（四）取得宗法制度所规定的继承权。嫡长子与庶子所取得的继承权利不同，嫡长子在东序举行加冠仪式，即表示具备了继承“宗子”的资格。
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（五）开始有服兵役的义务，负有保护本贵族特权的责任。
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（六）取得了参加本族共同祭祀的权利。
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这些权利和义务的给予，具体表现在成年名字和三种冠弁服饰的授予上。西周、春秋时贵族举行“冠礼”，这样的给予贵族成员特权和义务，很明显，其目的是为了巩固贵族组织，维护宗法制度，保护贵族利益。所以，这种礼必须在宗庙中隆重举行，《礼记·冠义》说：“是故古者重冠，重冠故行之于庙，……所以自卑而尊先祖也。”[176]
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（《中华文史论丛》第一辑，今略加修订。）
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[168]《说苑·建本》篇说：“周召公年十九，见王而冠，冠则可以为方伯诸侯矣。”这和《荀子·大略》篇所说相同。
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[169]贾公彦疏说：“周文，二十为字之时，未呼伯仲，至五十乃加而呼之，故《檀弓》云五十以伯仲，周道也。是呼伯仲之时，则兼二十字而言，若孔子呼尼甫，至五十去甫以尼配仲，而呼之曰仲尼是也。”据金文看来，许多人都以伯仲连同某父称呼，贾公彦之说不可信。孔颖达疏又说：“年二十有为人父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。年至五十曰艾，转尊，又舍其二十之字，直以伯仲别之。《士冠礼》二十已有伯某甫、仲叔季，此云五十以伯仲者，二十时虽云伯仲，皆配某甫而言，五十时直呼伯仲耳。”这个说法比较可信，西周、春秋文献中仅称伯仲而略去某父的例子，很常见。习惯上到五十岁后可以单称伯仲，带有敬老的意思。
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[170]郭沫若同志在《两周金文辞大系》的《蔡大师鼎》下，考释又说：“古人女子无论已嫁未嫁，均称某母。……某母当是女名，或省去‘母’字。古者女子无字，出嫁则以其夫之字为字，就见乎彝铭者言：如《颂鼎》‘皇考龏叔，皇母龏姒’，《召伯虎簋》‘幽伯幽姜’，《 镈》‘皇祖圣叔，皇妣圣姜，皇祖又成惠叔，皇妣又成惠姜，皇考 仲，〔皇母子仲姜〕’，均其例证。”郭老在此又不同意王国维之说，认为“某母”乃女子之名，非字，无论已嫁未嫁都可称某母。我们以当时贵族女子“孟某母”的取“字”方式以及简称方法，和当时贵族男子“伯某父”的取“字”方式及简称方法作一比较，可知“某母”确为女子之字，非名。西周、春秋时女子在许嫁举行“笄礼”时取“字”，以丈夫的称号或字作为字的，只是女子称字的一种方式，郭老所举的几个例证，就是以丈夫的称号为字的，但不能说当时女子“无字”，全是“以其夫之字为字”。实际上，妇女出嫁后都用字，不以名行，因此在文献上妇女的名很少见。
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[171]《礼记·丧服小记》说：“许嫁笄而字之，死则以成人之礼。”《公羊传》文公十二年也说：“妇人许嫁，字而笄之，死则以成人之丧治之。”这是女子“以许嫁为成人”的具体表现。
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[172]孔颖达认为皮弁起于上古三皇时，“冒覆头，句颔绕项”，是有根据的。《荀子·哀公》载：“鲁哀公问冠于孔子，……孔子对曰：古之王者有务而拘领者矣，其政好生而恶杀焉”。这是说在冠没有创制前，已有“务（鍪）而拘领者”。《淮南子·泛论》篇根据这点也说：“古者有鍪而绻领以王天下者矣，其德生而不辱。”高诱注：“古者，盖三皇以前也，鍪，头着兜鍪帽，言未知制冠也。绻领，皮衣屈而紩之，如今胡家韦袭反褶以为领也。”《尚书大传·略说》又说：“周公对成王云：古人冒而句领”，郑玄注：“古人谓三皇时，以冒覆头，句领绕颈，至黄帝则有冕也”（《礼记·冠义》正义引，《荀子·哀公》杨注引略同）。可知上古最早的帽子是兜鍪形式的，是把头顶完全冒覆起来的，其形式如同锅子，故称“鍪”或“务”，原是用来保护头部的。古时作为武装的胄，当即由此发展而来。胄也是兜鍪形式。安阳西北冈出土有殷代铜胄，正是“以冒覆头”的兜鍪形式，见《考古学报》第七册，陈梦家：《殷代铜器》，图五五。
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[173]孙诒让《周礼正义》说：“《孟子·万章》篇：万章曰：敢问招虞人何以？曰：以皮冠。赵注云：皮冠，弁也。孔广森云：《左传》责卫侯不释皮冠；楚灵王雨雪皮冠，右尹子革夕，王见之，去冠。皮冠可释可去，则必别有一物，加于冠上矣。案：皮冠盖犹方相氏之蒙熊皮，孔谓别有一物加于冠上，其说近是。赵氏以弁释皮冠，盖即据此经。……以弁加于冠上，谓之冠弁服。”今案：这种田猎用的皮冠，曾长期保持原始的形式，孙氏谓“盖犹方相氏之蒙熊皮”，甚是。狩猎戴皮冠，不仅为了预防伤害，兼有扰乱野兽耳目，或诱兽入网的意思。辉县琉璃阁战国墓第一号墓所出舞乐狩猎纹奁，奁壁上刻有戴兽头帽而射猎的人，见《山彪镇与琉璃阁》六五页。这种兽头帽该是一种诱使兽近身的皮冠。
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[174]许地山《礼俗与民生》：“欧洲的脱帽礼原是武士入到人家，把头盔脱下，表示解除武装，不伤害人的意思”（《国粹与国学》九七页）。这和我国古代将士“见客免胄”的原由相同。
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[175]《礼记·文王世子》说：“五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠取妻必告。”这里所说的“庶人”，是指由贵族下降而为“庶人”的，还保持有传统的“冠礼”，并不是说当时“庶人”亦有冠礼。
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[176]春秋时诸侯行冠礼，不但必须于祖庙举行，还要举行隆重的飨礼，用钟磬之乐。《左传·襄公九年》记季武子说：“君冠，必以祼享之礼行之，以金石之乐节之，以先君之祧处之。”
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古史新探 “大蒐礼”新探
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当西周、春秋时代，许多经济、政治、军事上的重要措施和制度，往往贯串在各种“礼”的举行中。因此要深入探究当时的社会制度，就非要对各种“礼”作一番探索不可。当时的“大蒐礼”，具有军事检阅、军事演习和军事部署的性质，李亚农同志著有《大蒐解》一文（《学术月刊》1957年1月号），已作详细解说。这种“礼”既然具有这样的军事性质，当然是当时很重要的一种“礼”，可惜《仪礼》中没有这种礼仪的详细记载足供研究。但是，我们把古文献中有关资料搜集起来，也还能对其起源、演变和性质、作用等各方面，作进一步的探索。这种探索将有助于我们对古代社会的深入了解。