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7.1 高贵姿态
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对比欧洲华丽的贵族谱系，中华帝国除了孔氏一门勉强合格外，确实无像样的贵族。但列位看官绝对不能笼统地说中国史上从来就没有贵族传统。西周逨盘的铭文便记载了单氏姬姓贵族前后八代人辅佐西周十二位王（文王至宣王）的历史。在《诗经》时代的这五六百年间，贵族享有高贵血统与王土所带来的姓氏、身份等级与特权，当然，他们中的一部分还拥有武装。
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权位会赋予其占有者某种气度，且看周公一代的最高贵族们，对周王训政，尽是谆谆告诫，仪态不怒自威，足见贵族之尊在王权面前也不会减色半分。卫武公曾“入相于周”，“入为三公”，而郑桓公曾为周幽王之司徒。贵族根本不必羡慕天子，也无须觊觎王位。再看“共和行政”，无论这是召公与周公的分工执政，还是共伯和的选举摄政，都显示出贵族的大气，他们希冀走出传统的“革命”，而非一成不变地延续着国人的激进情绪。
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出身贵族，学在官府，正有大意义。历来大贵族如伊尹、鬻熊、周公、管仲之属，身负王官之学，易为后世学派托名依附；小贵族如郯子、苌弘、师旷、老聃之辈，能将天文、音律等学问与政治贯通，论理形象生动，深入浅出，亦是东周诸子之学的津梁。
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周代贵族必入“国学”受传统六艺之熏陶。“国学”即天子、诸侯为教育贵族子弟所设立的学校，按照入学年龄可分为“小学”和“大学”。“小学”阶段旨在掌握语言文字，“大学”阶段则主要为从政参战前的训练，所有的学习的课程归为德育、声乐、射箭、驾车、书写、天文、历数、占卜、算术等，可谓通识教育。当他们入仕以后，更可实现终身学习。故贵族中博学之士甚多。
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贵族养尊处优，讲排场、讲气度，他们的文化是真正的“风雅”，而后人都是“附庸风雅”。贵族们把玩青铜鼎器，那黄钟大吕、钟鸣鼎食的优雅生活，可以使其摆脱人类一些先天的负累，却又增加一些后天的负累。
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单说饮食，虽曰“君子远庖厨”，但吃起来却难得自在。不仅器具洋洋大观，规矩也是五花八门，且看《礼记·曲礼》所载的一系列饮食规范，比如与人一起吃饭时，不应贪吃；与人共食器时，不要用汗手抓饭；不要用手抟一大块饭来吃；已经抓取的饭不要再放回食器中；饮酒声音不能太大；吃饭时嘴里声音不能太大；不要把骨头扔给狗；不要专挑一样好吃的吃；吃黍不要用筷子，而要直接用手；不要在吃饭时剔牙……
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饮食的繁文缛节、丰富的食材器具以及全面的营养使“肉食者”成为贵族的鄙称，所以晏子“食不重肉”都值得写入青史。又如老子讲“治大国若烹小鲜”这类话，不是思维独到，而是就地取材。饮食确与国家大政有关，《洪范》八政，以食为首。在晋昭公与齐景公的一次宴饮中，还有“有酒如淮，有肉如坻。有酒如渑，有肉如陵”（《左传·昭公十二年》）的你来我往。这就是“曾孙之稼，如茨如梁。曾孙之庾，如坻如京”（《诗·小雅·甫田》）的庸俗化。故今人有治“儒家饮馔政治学”者便不稀奇。当然，也有位高权重而不重光鲜生活的贵族，鲁国正卿季文子便是“妾不衣帛，马不食粟”，他自称“以德荣为国华”（《国语·鲁语上》）。
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贵族之间自然讲究门当户对，郑国太子忽说“齐大非偶”，不敢高攀齐僖公之女齐文姜，这背后实是为家国计。其实，排场、名望、血统、特权、财富等都只是贵族之形，贵族精神才是贵族之质。有贵有尊，有尊有贵，尊贵实不可分。贵族精神首先是强烈的自尊心，伍子胥的生平传奇便将贵族脾性“激烈”展现。
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伍氏祖上伍举乃是楚国出名的直谏贵族，伍子胥之父伍奢为太傅，然而家族蒙难于政治斗争，司马迁感同身受，他认为伍子胥如果就这样死于迫害，则与蝼蚁无异。伍子胥立志重获权力以报父兄之仇，后对楚平王掘其墓、鞭其尸（有争论），让其尊严扫地，一雪前耻。而后迁怒于吴王，又被赐剑自刎，死前遗愿竟是“抉吾眼县吴东门之上，以观越寇之入灭吴也”（《史记·伍子胥列传》）。此又是让时间来为之雪耻，可见出历史意识之浓厚。
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在没有与生俱来的名位时，一个人可以通过学习知识与礼仪，树立自尊来拥有贵族精神。没落贵族家庭出身的孔子，“少也贱，故多能鄙事”。他不断学习的是贵族化的道德与礼仪，他的天下理想、礼乐抱负其实也是对贵族参政议政权力的向往。“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者”（《论语·乡党》）。虽然孔子在朝廷宗庙多能雄辩，但在老乡中间他却无丝毫傲慢与骄气，他踏踏实实做的教育事业，正是以平民的方式传递贵族精神。
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《论语》记录了孔子的贵族风度——
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升车必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
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朋友之馈，非祭肉不拜。
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食不语，寝不言。寝不尸，居不容。席不正不坐，割不正不食。
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颜回早死，其父颜路请求孔子卖掉车子给爱徒置办一个外椁，孔子表示，他虽然把颜回当儿子看待，但固穷君子何须内棺外椁齐备，况且自己曾为大夫，为顾及身份，必须以车代步。“苛政猛于虎”的现象就是孔子坐车时看到的。孔子也未必非坐车不可，他对待政治是严肃积极的，“君命召，不俟驾行矣”（《论语·乡党》）。
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贵族精神里有高于生命的东西，从伍子胥身上可知贵族的生命终结多与常人不同。在精神领域，孔子就是准贵族，他说：“朝闻道，夕死可矣。”
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真正严肃的哲学问题只有一个：自杀。判断生活是否值得经历，这本身就是在回答哲学的根本问题。……我还从未见过为本体论原因而去死的人。伽利略曾经坚持过重要的科学真理，而一旦他穷困潦倒，就轻易地放弃了自己的主张。从某种意义上讲，他做得对。为这个真理遭受火刑是不值得的。地球或太阳哪一个围绕着另一个转，从根本上讲是无关紧要的。总而言之，这是个微不足道的问题。
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——阿尔贝·加缪《西西弗的神话》
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又如屈原沉江，他是看破了几分，看不透的又有几分，死之欲盖过了生之欲，灵魂的执拗带走了他的肉体生命。
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今人多只牢记那“平等”的空洞口号，一见“贵族”二字便生厌恶之感与驳斥之冲动，殊不知贵族自有其存在的因由与价值。贵族首先是人，然后才是“特殊之人群”。之所以特殊，并非易朽之名位，而是永恒之贡献。试问人类多少日常礼节不溯源于贵族？正因为贵族掌握着政治、文化、经济的资源，也较少沦为尸位素餐的躯壳，所以他们自然有高于常人的“三识”，即学识、见识与胆识。
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头颅中国：另一个角度看先秦（最新修订本） 7.2 诗人前世
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柏拉图说荷马培育了希腊，可在古希腊城邦危机的大时代，柏拉图是不屑诗人的。他认为诗人是如此无知，只在迷狂中传达神之启示，而且一切诗人都只是蹩脚的模仿者，游于影像而远于真理，他们甚至应当在“理想城邦”中被驱逐。诗人何为？诗人何辜？
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