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1707052764 头颅中国:另一个角度看先秦(最新修订本) [:1707048439]
1707052765 头颅中国:另一个角度看先秦(最新修订本) 第十八话 中华与历史信仰
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1707052767 头颅中国:另一个角度看先秦(最新修订本) [:1707048440]
1707052768 18.1 独夫尸臭
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1707052770 庄子有言:“其生若浮,其死若休。”此般道理自古多有,貌似消极,背后实有大无奈。列位看官赤条条地哭喊而来,又在哭声中裹尸蹈火而去,世间走一遭,得一座坟头,若追问那镌刻名号的石头“人生究有何种意义”,唯有空谷足音:“碑者,悲也!”
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1707052772 读书阅世,总易使人识得一件憾事,由于“人的信仰天赋”,一部分人是需要迷信的,或者说只是“安于旧俗”。墨子以古书中多言鬼、政治传闻中有鬼故事,以及先王祭鬼神为例,来论证这个世界是真有鬼,此真不值一驳。然他的聪明处就在于他知道鬼并不那么容易被证伪。墨子的“明鬼”还情有可原,毕竟是一位思想家在信仰缺失上的补救,而阴阳家之流则是一派兜售私货的小人,“舍人事而任鬼神”的实质就是随波逐流。因这一时代是个体原子化的时代,帝制运动下的小民只是按部就班的耕战工具。君主更宏大的目标需要新的宇宙图式,他们寻求对自然现象之成因及其变化法则的新解释。
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1707052774 列国纷争惨烈,加速神权政治的瓦解。当昊天上帝“失灵”,在人道方兴、天道邈远、鬼神难明的空虚时代,神仙方术在燕齐滨海地壮大了。先秦本有两大神话体系,即西方的昆仑世界与东方的蓬莱世界。昆仑山与希腊神山奥林匹斯山相类,是神物仙班之所集,《楚辞·涉江》曰:“登昆仑兮食玉英,与天地兮同寿,与日月兮同光。”山地部族对其崇拜本不稀奇,因为没有不爱抬头望天的先民。出类拔萃的高山毫无疑问地被认为与天接近,按中国西高东低的地势,昆仑成为神山绝非偶然。而大陆君主对海洋的空前关注,竟是以入海求神山的风潮带起的。公元前7世纪,一只名为“爰居”的海鸟停留在鲁国都城东门外多日,当时的执政卿士臧文钟觉得这是异象,便大张旗鼓地要求国人都去祭祀它。鲁国大夫展禽(即柳下惠)当即反对,他认为要尊重既有的祭祀制度,只祭祀应该祭祀的对象,无故加典是不行的。他搬出了“仁且智”的标准,推测海鸟是为躲避海难而来,无须过度想象。结果后来的事实证明了他的推测。可见大海向来是神秘的,难怪《庄子·逍遥游》有言:“齐谐者,志怪者也。”而东夷地区更有“不死国”的传说存在。
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1707052776 起死回生向被视为人间奇迹,《吕氏春秋》提及一事,说有一鲁人公孙绰,对外宣称:“我能起死人。”人问其故,他答道:“我固能治偏枯,今吾倍所以为偏枯之药,则可以起死人矣。”半谓偏枯,全谓死人,他的逻辑就是,把治半身不遂的药剂量加倍便可以医活死人了。我们自然知道这是笑话,人必有一死,然而若能像彭祖八百岁而亡,也是幸福。公元前552年,齐景公就说:“古而无死,其乐若何!”(《左传·昭公二十年》)
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1707052778 今巫祝之祝人曰:“使若千秋万岁。”千秋万岁之声括耳,而一日之寿无征于人,此人所以简巫祝也。
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1707052780 ——《韩非子·显学》
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1707052782 当时,人君之所求正是“千秋万岁”,正是“不死”。《山海经》中便多次出现“不死”的事物,如“不死山”“不死树”等等。再看两则往事——
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1707052784 有献不死之药于荆王(楚王)者,谒者操之以入。中射之士(卫士)问曰:“可食乎?”曰:“可。”因夺而食之。王大怒,使人杀中射之士。中射之士使人说王曰:“臣问谒者,曰‘可食’,臣故食之。是臣无罪而罪在谒者也。且客献不死之药,臣食之而王杀臣,是死药也,是客欺王也。夫杀无罪之臣而明人之欺王也,不如释臣。”王乃不杀。
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1707052786 ——《战国策》
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1707052788 客有教燕王为不死之道者,王使人学之,所使学者未及学而客死。王大怒,诛之。王不知客之欺己,而诛学者之晚也。夫信不然之物而诛无罪之臣,不察之患也。且人所急无如其身,不能自使其无死,安能使王长生哉?
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1707052790  ——《韩非子·外储说左上》
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1707052792 “不死之药”“不死之道”皆不可能,但它能迎合此时代之帝梦。嬴政自矜于天下更始,立志打造一个千秋万代的帝国,然而“始皇帝”之谓似乎还不能满足他的历史存在感。《史记·秦始皇本纪》的记录则可证明秦代已经有“占梦”的专职官员和“占梦”的专门技术:
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1707052794 始皇梦与海神战,如人状。问占梦,博士曰:‘水神不可见,以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨,而有此恶神,当除去,而善神可致。’乃令入海者赍捕巨鱼具,而自以连弩候大鱼出射之。自琅邪北至荣成山,弗见。至之罘,见巨鱼,射杀一鱼。
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1707052796 岳麓书院藏《秦简·占梦书》当是所见最早的“占梦”文献。秦始皇幻想自己能长生不老,多次派人大费周章地入海求神药仙人。他还受卢生的蛊惑,自称“真人”,希望与天地久长。他更倾注大量心血于自己的地下世界,动用70万刑徒来营建自己的恢弘陵墓,“以水银为百川江河大海,机相灌输,上具天文,下具地理”(《史记·秦始皇本纪》)。天下的奇珍异宝、奢华的皇室生活、庞大的禁卫军团,以及惩罚擅闯者的机关,都被他考虑进身后的世界,虽然他并不打算死。
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1707052798 皇权具有独占性,例如一个“朕”字就变成了皇帝的专属用语。嬴政需要盛名,但又清楚盛名终是虚名,他会苦闷,自己既是古往今来最伟大之人物,所谓“功过五帝,地广三王”,为何战胜不了死亡?随着病情的加重,他发现一切歪门邪道都无济于事,只是他仍旧不愿意谈及死亡。
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1707052800 在生死问题上,政治人物大多没有思想家的洒脱与透彻。庄子将死,弟子们打算为他厚葬。庄子却说:“我将天地作棺椁,以日月为连璧,把星星当珍珠,将万物视作陪葬品。我的丧葬用品还有什么不齐备的?还有什么比这更好的!”有如此一番磅礴陈辞,秦始皇陵的境界着实低了不少。弟子们又说:“我们害怕乌鸦和老鹰吃掉老师你呀!”庄子不以为然,他说:“天葬让乌鸦和老鹰吃,土葬让蝼蛄和蚂蚁吃,从乌鸦老鹰那里夺过来给蝼蛄蚂蚁,为什么这样偏心呢?”这一说又让人好奇秦始皇的肉身,他能不死不灭吗?
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1707052802 秦始皇的肉身终于死了,但他的精神还未死。在专制政治的规则中,此刻还不是他死的时候。秦始皇之“威服海内”是一道统治符,这道符一旦被风吹落,天下就知春天来了。博学的李斯当然记得当年齐桓公之死带来的政治动乱,那时五子相争致使无人管其入殓出殡,齐桓公的尸体在床上一放就是67天,尸虫都已爬出门外。生也怕,死也怕,这种怕,或许是君主专制政治中一直存在的一种情绪。
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1707052804 几位政要商议决定秘不发丧,让秦始皇的棺材与宠宦继续着行程,直至回到咸阳。夏天到来时,才赶到九原,而秦始皇的尸臭已然盖不住了,于是几百斤的咸鱼被运来掩盖尸臭。
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1707052806 咸鱼之臭,在中国文化里别有深意。“礼,鲍鱼不登于俎。”(《新书》)“与善人居,如入兰芷之室,久而不闻其香,则与之化矣。与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣”(《说苑·杂言》)。帝国朝廷就如鲍鱼之肆,此刻盖过了嬴政的尸臭。
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1707052812 头颅中国:另一个角度看先秦(最新修订本) 18.2 历史眼界
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