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《尚书》诠释研究 一 复合词的界定标准
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复合词是由两个或两个以上词素按照一定的语法规则构成的合成词。我们认为今文《尚书》中的复合词主要有五个界定标准。
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（1）意义标准。郭锡良先生认为复合词的界定标准，主要是意义标准。“我们只能以意义为主，结合语词的搭配、出现频率等多方面的因素来确定。”[1]马真先生也曾强调：“划分先秦的复音词，主要应从词汇意义的角度来考虑问题，即考察复音组合的结合程度是否紧密，它们是否已经成为具有完整意义的不可分割的整体。这是最可行的办法，其他方面的标志都只能作为参考。”[2]意义标准主要是指由两个词素连用形成一个组合时，考察这个组合是否已经产生一个新的完整的意义。如果这个组合的意义只是两个词素意义的简单相加，不具有新的完整的意义，则这个组合就是短语；如果这个组合产生了新义、概括义、附加义或者特指义，那么这个组合就是复合词，而不是短语。例如：
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帝曰：“臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。” 《虞夏书·皋陶谟》
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《尚书覈诂》：“左右，《释诂》：‘道也。’《周易·泰象》‘以左右民’，郑玄注：‘助也。’”[3]表示“帮助、辅助”义。但是“左右”的常见义是“左面和右面”，是表示方位概念的“前后左右”的“左右”。“左右”的构形义是“左手和右手”。在《皋陶谟》中，“左右”处于谓语的位置，受能愿动词“欲”的修饰，由“左手和右手”产生了新的抽象的“辅助”义，词性也发生了变化，由名词变成动词，所以《皋陶谟》的“左右”是复合词而不是短语。
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柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。 《虞夏书·尧典》
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《说文·虫部》：“蛮，南蛮，蛇种。”“蛮”是表示南方的少数民族。《说文·大部》：“夷，平也。从大，从弓。东方之人也。”“夷”表示东方的少数民族。“蛮夷”组合后不是简单地表示“南方的少数民族”和“东方的少数民族”，而是具有了更为概括的意义，在古代概指中原以外的四方少数民族。因而，“蛮夷”是复合词而不是短语。
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修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。 《虞夏书·尧典》
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这里的“五礼”“五玉”“三帛”“二生”都有特定的含义。《尚书易解》引郑玄曰：“五礼，公侯伯子男朝聘之礼也。五玉，即瑞节，执之曰瑞，陈列曰玉也。三帛，所以荐玉也。受瑞玉者以帛荐之。必三者，高阳氏之后用赤缯，高辛氏之后用黑缯，其余诸侯皆用白缯，周礼改之为缫也。二生一死贽者，羔雁，生也，卿大夫所执；雉，死，士所执也。”[4]因为“五礼”“五玉”“三帛”“二生”都具有特定的含义，因而它们也都是复合词而不是短语。
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当然，以意义作为判定今文《尚书》复合词的标准，看似简单，操作起来实非易事。有一些词素的组合在现代汉语中是复合词，但是在《尚书》那个时代，却是短语，这就需要我们仔细辨别，不能用词语的现代意义去界定今文《尚书》中的复合词。例如，《虞夏书·禹贡》：“既修太原，至于岳阳。”“岳阳”之“岳”，为“岳”之古文。《说文》：“岳：东，岱；南，霍；西，华；北，恒；中，泰室。”“岳”之本义是泛指大山。但在《禹贡》中“岳”却是特指“霍太山”，即今山西的太岳山；《说文》云：“山南曰阳。”阳，即指山的南面；“岳阳”连言是指“霍太山的南面”，是一个短语。现代汉语词汇系统里的“岳阳”则是指湖南省的一个地名，古称巴陵县、巴陵郡、巴州、岳州等，1913年改称岳阳县，1983年成为湖南省的省辖市。现代汉语词汇系统里的“岳阳”已经和太岳山没有任何联系。岳阳是一个复合词。古今两个“岳阳”结构和意义完全不相同。又如“大陆”一词，见于《虞夏书·禹贡》“北过降水，至于大陆”。“大陆”是泽名，在今河北巨鹿县西北。今天的“大陆”则有两种意义，一种是指广大的陆地，一种是指台湾岛以外的中国国土。虽然《禹贡》里的“大陆”和现代汉语词汇系统里的两个“大陆”都属于复合词，但是它们在历时平面上所表达的概念和意义却不一样。因此，在界定今文《尚书》的复合词时，不能简单地运用现代的意义来界定词素组合是否是复合词，还要联系到词素组合在具体语境中的意义，更要注意词素组合在历时平面和共时平面上的比较。
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（2）结构标准。主要是指两个词素组合后，是不是可以在该组合中替换或添加其他词素。如果该组合结构紧密，不可以替换或者添加其他词素，则是复合词。如果该组合结构不紧密，能够替换或添加其他词素，则该组合就是短语。当然，有些语例还要进行多层次分析。例如：
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先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁？ 《商书·盘庚上》
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今至于尔辟，弗克以尔多方享天之命，呜呼！ 《周书·多方》
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今文《尚书》时代，汉语词汇正处于由单音词向复音词发展变化的过程之中，许多复合词的结构尚未定型。两个不同的结构形式，意义完全相同，但有些是复合词，有些则是短语，区别的标准就是结构形式，再辅以频率分析。分析结构形式，“天之命”自然是一个短语。那么“天命”呢？“天之命”是在“天命”的中间添加了一个结构助词“之”。“天命”也应该是一个短语。然而，对今文《尚书》进行穷尽性的语例分析，我们发现今文《尚书》中“天命”出现16次，而“天之命”仅仅出现6次，两者频比约为5∶2；“天之命”主要见于《周书》的《多方》，仅有1例见于《虞夏书》的《皋陶谟》。今文《尚书》“天之命”的短语形式正发展变化并趋于定型为“天命”。再考察“天之命”“天命”在句中各自的语法位置和词汇意义，“天之命”仅能作宾语，“天命”可作宾语，也可作主语。“天之命”的词汇意义在不同的语境里有变化，“天命”的词汇意义在不同的语境里没有变化。因而，“天命”是复合词而不是短语。今文《尚书》中类似的语例还有“天罚”和“天之罚”、“天威”和“天之威”等。
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今文《尚书》中还有“一人”也比较特别。有两种意义：一种意义是“一个人”，凡5见，均出现于《顾命》一篇中。“一人”之“一”是量词，作定语修饰“人”，“一人”构成偏正结构的短语。例如：“一人冕，执刘，立于东堂。”《白话尚书》：“一人戴着礼帽，拿着大斧，站立在东堂的前面。”[5]另一种意义是指“国君”，凡4见，《君奭》1见，《吕刑》1见，《秦誓》2见。作为“国君”义的“一人”，结构紧密，不可拆分。单独的词素“一”和“人”都没有“国君”义，组合后的“一人”才有特定的意义——国君，这时的“一人”是个复合词。如《君奭》的“故一人有事于四方”。《尚书新笺与上古文明》：“一人，指国君。”[6]今文《尚书》中还有“予一人”和“我一人”两个同义结构，“一人”和“予”、“一人”和“我”的意义相同。但是“一人”已经不是一个词，它分别和“予”“我”相结合，构成固定的结构形式“予一人”和“我一人”，“一人”已经成为“予一人”“我一人”的一个部分，共同用于君王的自称。《盘庚上》：“惟汝含德，不惕予一人。”《尚书新笺与上古文明》：“予一人：盘庚自称。”[7]《酒诰》：“惟我一人弗恤弗蠲。”《尚书新笺与上古文明》：“我一人：即‘予一人’。古代君王自称‘予一人’。”[8]
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由于今文《尚书》的复合词正处于汉语复合词逐渐形成的初始阶段，两个词素之间的次序往往与后世文献相反。在今文《尚书》中，有些词素组合的词素序还不稳定，正序和异序的词素组合均有出现。例如：
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今惟淫舍牿牛马，杜乃擭，敜乃阱，无敢伤牿。 《周书·费誓》
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无敢寇攘，逾垣墙，窃马牛，诱臣妾，汝则有常刑！ 《周书·费誓》
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“牛马”和“马牛”的意义是完全相同的，都是泛指“牛和马”。“牛马”和“马牛”两个组合的词素也是相同的，只是它们之间的词素序位不同。汉语词汇在发展的过程中，“马牛”逐渐消失，而“牛马”则保存了下来，这种现象说明了同素异序形式的复合词经过一定时间的磨合和选择，最终取得“合法”地位的词在语言中保存了下来。而“牛马”和“马牛”同时出现在今文《尚书》中，这种现象也说明了汉语中有些词汇的正序形式和异序形式在特定的时间里是共存的。因此，在今文《尚书》中，“马牛”和“牛马”都是复合词而不是短语。类似的语例还有“告教”和“教告”。
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在今文《尚书》中，还有一些词素组合只出现一种语序，但是却与后世常见的复合词词素序位相反，这是汉语词汇历时发展在共时平面上的反映。这类词也可界定为复合词，例如：
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越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜。 《周书·酒诰》
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“小”，《说文》：“物之微也。”“大”，《说文》：“天大、地大、人亦大。故大像人形。”“大”之构形义是名词，表示人的形状；其常用义是形容词，义为“大小”之“大”。“小”和“大”都是形容词，“小大”连言构成复音形容词，在句中作定语修饰“邦”。“小大”即“大大小小”，“小大邦”即“大大小小的国家”。后世多用“大小”，一般认为“大小”是正序形式，“小大”是异序形式。类似的语例还有《盘庚上》“短长”等。
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（3）语法标准。主要是从语法的角度来考察两个词素的组合，如果两个组合在相同的语法位置上出现，且其中一个词素组合可以确定为复合词，那么另外一个组合也是复合词。例如：
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寅宾出日，平秩东作。 《虞夏书·尧典》
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寅饯纳日，平秩西成。 《虞夏书·尧典》
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