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《尚书》诠释研究 [:1707060936]
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《尚书》诠释研究 1.以性质借代引申词义
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这种引申以事物的某一方面的性质指称代替该事物。以性质借代引申词义，可以用认知语言学“整体—部分”的认知框架来加以解释。一般来讲，整体比部分显著，但在特殊情况下部分也可以比整体显著，当事物的性质作为显著的部分凸显出来，就会用事物的性质来借代事物本身。
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习，《说文·习部》：“数飞也。从羽，从白。”习，繁体作“習”。郭沫若《卜辞通繤考释》：“此字（甲文）分别从羽，从日，盖谓禽鸟于晴日学飞。许之误在讹日为‘白’。”“数飞”有重复动作之义，引申为重复多次见到的人，故“习”可引申为“近习”，指左右亲幸的人。《周书·立政》：“乃惟庶习逸德之人。”《尚书易解》：“习，指近习，谓左右亲幸。”[3]
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良，《说文·畗部》：“善也。从畗省，亡声。”当“善”作为“善良的人”的特征凸显出来时，“良”便引申为“善良的人”。《周书·吕刑》：“惟良折狱。”《尚书今古文注疏》：“良者，《诗传》云：‘善也。’”[4]《尚书易解》：“惟善良之人折狱。”[5]
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此类单音词还有“圣”“狂”“彦”“哲”“德”等，都由形容词引申为名词，由人的某一方面的性质借代引申为“……的人”。
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《尚书》诠释研究 [:1707060937]
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《尚书》诠释研究 2.以特征借代引申词义
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这种引申是借事物的特征指代该事物。它与以性质借代引申词义是同样的道理。当事物的特征作为显著的部分凸显出来，就会用特征来指代事物本身。
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日，《说文·日部》：“日，实也。太阳之精不亏。从口一，象形。”《虞夏书·尧典》：“寅宾出日。”使用的是“日”的象形本义“太阳”。按太阳的东升西落划分了“昼夜”，《尚书正义》：“于日昼夜中分，刻漏正等，……以此天之时候调正仲春之气节。”[6]“日”引申为白天。《虞夏书·尧典》：“日中，星鸟，以殷仲春。”日光普照时是“白昼”，《尚书正义》：“于日正长，昼漏最多，……以此天时之后调正仲夏之气节。”《虞夏书·尧典》：“日永，星火，以正仲夏。”
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邻，《说文·邑部》：“五家为邻。从邑，粦声。”《说文解字注》：“五家为邻。”“按引申为凡亲密之称。”[7]“亲密”借代“最亲近的人”，《虞夏书·皋陶谟》：“臣哉邻哉。”《尚书今古文注疏》：“郑康成曰：‘臣哉，汝当为我邻哉；邻哉，汝当为我臣哉。’反复言此，欲其志心入禹。”[8]
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另有“室”由“房屋”义借代引申为“家庭”；“庇”由“病、困难”借代引申为“弊病”；“罪”由“过失、罪过”借代引申为“罪人”。
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《尚书》诠释研究 [:1707060938]
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《尚书》诠释研究 3.以状态借代引申词义
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这种引申同语法的词类联系起来分析，可细分为下列三种情况。
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3.1 借表示一种事物动作的状态指代该事物。由动词兼作名词。动作和事物的区别是一种比较抽象的整体与部分的区别。一个动作概念总是包含在相关的事物概念之内，不可能想到一个事物而不想到与动作有关的事物。
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相，《说文·目部》：“省视也。从目，从木。”段玉裁注：“《释诂》、《毛传》皆云：‘相，视也。’此别之云‘省视’，谓察视。”[9]《商书·盘庚上》：“相时民，犹胥顾于箴言。”陆德明释文引马融曰：“相，视。”“相”使用了本义。《周礼·春官》：“凡乐事相瞽。”郑玄注：“相，扶工。”这里“相”指扶引盲人的人。并由此引申出“辅佐”“帮助”，《周书·大诰》：“周公相成王。”孔传：“相谓摄政。”进而引申为“辅助的人”，即“君王的侍从官员”。《周书·顾命》：“相被冕服。”《尚书正义》：“郑玄云：‘相者，正王服位之臣，谓太仆。’”[10]
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监，《说文·卧部》：“临下也。从卧，省声。”“临下”即“居上视下”。历代古文字学家多不从许慎说形，甲金文字形皆像一人立于水盆之侧，以水为鉴。“居上视下”当为构形义。《周书·梓材》：“自古王若兹监。”《尚书今古文注疏》释“监”为“监视”[11]，即指治理百姓，引申为“治理百姓的人”。《周书·梓材》：“王启监。”《尚书正义》：“言王者开置监官。”[12]《周书·多方》：“今尔奔走臣我监五祀。”《尚书正义》：“监谓成周之监，此指谓所迁顽民殷家众士。”[13]
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当“相”指“辅助”这一动作时，我们自然会联想到“辅助的人”，于是“相”由“辅助”引申为“君王的侍从官员”就水到渠成了。“监”由“治理百姓”的动作借代引申为“治理百姓的人”也同理可得。
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与上述二字相类似的还有“弼”“御”“嗣”等单音词，这类动词以动作借代引申施事者。
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动词兼作名词，以动词借代引申为动词的宾语的有：
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训，《说文·言部》：“说教也。从言，川声。”《周书·洪范》：“是彝是训。”“训”使用了本义“教训”。借代引申为动词的宾语，《尚书正义》：“以训为道。”[14]今文《尚书》有此语例，《周书·顾命》：“命汝嗣训。”《尚书易解》：“训，谓文、武大训。”[15]
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观，《说文·见部》：“观，谛视也。”繁体作“觀”，从见，雚声。《说文解字注》：“凡以我谛视物曰观，使人得以谛视我亦曰观。”[16]《虞夏书·皋陶谟》：“予欲观古人之象。”“观”用本义。将之代替动作的宾语，指“观赏的现象”。《周书·无逸》：“则其无淫于观、于逸、于游、于田。”《尚书正义》：“无敢过于观游逸豫田猎者。”[17]