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《尚书》诠释研究 [:1707060960]
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《尚书》诠释研究 四 叹词的语用分布、特点及其语音结构
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为了详尽地考察古文《尚书》叹词共时的语用情况和历时的演变情况，现将各叹词语用情况列表如下。
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1.叹词的语用分布表
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古文《尚书》叹词语用分布表
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古文《尚书》叹词语用分布表-续表
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古文《尚书》的叹词主要分布于23个篇目。《虞夏书》3个篇目，出现10个叹词：都、格、嗟、来、於、呜呼、毋、吁、俞、咨，凡13见。《商书》8个篇目，出现3个叹词：嗟、来、呜呼，凡15见。《周书》12个篇目，出现3个叹词：嗟、呜呼、猷，凡22见。
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都、格、於、毋、吁、俞、咨，仅见《虞夏书》；猷，仅见于《周书》。嗟、呜呼，三书皆备，尤以“呜呼”数量最多，在整个文献语言中，“呜呼”一直是一个常见叹词。
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2.叹词的特点
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我们知道，叹词本身不具有意义。其所表示的情感取决于上下文所营造的语义环境。因此评判叹词类型功能的标准往往是上下文与叹词的语法关系以及上下文的语境意义，而后者是基本标准。根据语法关系标准和语境意义标准分析，古文《尚书》的叹词语用功能有六类。表示感慨：都，1见。呜呼，7见。表示祈使：於，1见。呜呼，13见。吁，1见。表示赞美：呜呼，5见。表示哀伤：呜呼，1见。表示呼告：格，1见。嗟，3见。来，2见。呜呼，10见。猷，1见。咨，1见。表示应答：毋，1见。俞，3见。
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古文《尚书》叹词的语用以表示“呼告”为主，有18见，超过叹词总词次的1/3，其次是“祈使”，有14见。其中表示“呼告”的词目最多，有6个叹词表示“呼告”，占叹词总数的一半，除了“呜呼”一词多用外，其他5个词目只表示“呼告”。古文《尚书》这种现象的出现是由其文体特点决定的，《尚书》大致可分为4种体式：典、训诰、誓、命。基本上是君王的文告和君臣之间的谈话记录。君臣在进行训诰誓命时，往往要对受众发出呼吁，以产生共鸣。而进行训诰誓命的目的往往是要提点受众吸取经验教训，因此“告诫”祈使语气的普遍出现也就不足为奇了。史官记录言语，便不可避免地要将这些叹词记录在册，这就使得《尚书》的叹词较别的文献典籍丰富，使用的频率也比较高。但是，《清华大学藏战国竹简》叹词与古文《尚书》叹词有别，不仅数量少，而且语用功能上主要表示祈使语气。
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古文《尚书》叹词总量虽大于今文《尚书》，但是出现的总次数却远远小于今文《尚书》，两者比例为51∶108，今文《尚书》叹词出现次数是古文《尚书》的两倍之多。这是因为古文《尚书》11个叹词中，有8个叹词仅出现过一次。古文《尚书》叹词的另外一个特点是大多出现在《虞夏书·大禹谟》中，有8个之多，除了“俞”3见外，其余皆为1见。而贯穿虞夏、商、周三书的叹词“呜呼”在《大禹谟》中未出现。
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从分析结果来看，古文《尚书》叹词的语用功能还是比较全面的，几乎涵盖了文献语言叹词语用功能的各种表达内容。而且，表相同语用的异形叹词往往还有区别。例如“格”“嗟”“来”“咨”同表呼告。“嗟”表示大范围多对象的大声呼告，如：“予有众”“尔万方有众”等，而“格”“来”“咨”则表示小范围少对象的轻声呼告。“毋”“俞”皆为应答叹词，但是两者语用意义相反。
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《虞夏书》叹词语用功能多单一，一词一用，除了“俞”出现3见之外，其余皆1见。《商书》有3个叹词，只有“呜呼”一词多用，分别表示“感慨”“呼告”“赞美”“告诫”。《周书》部分仍以“呜呼”为主，“嗟”和“猷”各1见，表示呼告。结合今文《尚书》的研究分析，可以说，叹词在《尚书》中的使用情况是其在整个汉语文献语言中发展情况的缩影。
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（1）古文《尚书》11个叹词，其中有7个叹词仅出现1次，分别是：都、格、於、毋、吁、猷、咨。“嗟”“来”“俞”虽多次出现，但用法却只有1种。《清华大学藏战国竹简》的3个，其中有2个叹词“（嗟）”“殹（噫）”也仅仅各1见。因此，我们说，叹词在其发展的开始阶段大约都是一字一用，正所谓“随事见情，因声拟字”，后来一用多字，即所谓“音同而字异”，例如：“乌呼、乌乎、呜虖、於乎、於虖、於戏、吁嗟”等。
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（2）古文《尚书》中唯一一个语用功能多的叹词是“呜呼”，可表“感慨”“告诫”“哀伤”“赞美”“呼告”，等等，其出现频率也是最高的，在后世文献中也是一个高频叹词。语言系统是一个不断变化着的复杂而庞大的系统，不同时代的言语者需要用本时代的词汇系统与不同时代的词汇系统沟通，沟通就要选择，语言的经济原则总是规约言语者选择同义系统中的多功能词汇，因而叹词“呜呼”多功能的特点在同义类化的过程一直处于优势态势。
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（3）复音化也是文献语言叹词构词的趋向。古文《尚书》的复音叹词虽然只有一个“呜呼”，但其词次约为总词次的2/3，占有绝对优势。《清华大学藏战国竹简》的复音叹词虽然也只有一个“呜呼”，但除却叹词“（嗟）”“殹（噫）”各1见外，几乎是《清华大学藏战国竹简》叹词的全部。
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3.叹词的语音结构
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叹词是拟声词的一种，如若没有具体的语言环境，其相互之间是没有多少区别的。《马氏文通》指出：“叹字者，所以鸣心中猝然之感发，而为不及转念之声也。斯声也，人籁也，尽人所同，无间乎方言，无别乎古今，无区乎中外。”[44]叹词的猝然感发、不及转念之声的特点，使得其词与词之间多有语音上的联系。分析今文《尚书》叹词的语音结构，不是双声，即为叠韵，而声纽联系较之韵母的联系更为密切些。可以分为七类：影纽：於、呜（呼）、猷、俞。精纽：嗟、咨。晓纽：（呜）呼、吁。端纽：都。见纽：格。来纽：来。明纽：毋。影、晓两纽都是喉音，古文《尚书》的喉音占了1/2。端纽和来扭是舌头音，精纽是齿头音，见纽是牙音，明纽是唇音。端纽“都”与“於”“毋”“吁”“呜呼”叠韵，都是上古模韵的字。
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古文《尚书》韵母的联系较之声母松散，只有一组叠韵字，其余一个字一个韵母，可分六类。模韵：都、於、呜呼、毋、吁。歌戈韵：嗟。咍韵：来。萧韵：猷。侯韵：俞。灰韵：咨。
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古文《尚书》韵母虽然在韵母上无多大联系，但是仔细考察，我们会发现古文《尚书》的叹词均是阴声韵字，且主要是上古模韵的字，有39见，约占叹词总数的76%。
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叹词作为拟声词，其发生发展均离不开语音因素，可谓由音而生，由音而亡。例如：在汉代，“於”取代“都”，《史记》引《书》，“都”皆改成了“於”，“都”“於”叠韵。“咨”“嗟”表示呼叹之声，“咨”后世偶用，《史记》引《书》“咨”皆改成“嗟”，“嗟”同类替代“咨”，“嗟”“咨”双声，上古皆为精纽字。