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《尚书》诠释研究 一 “在”字介宾短语多作补语，“在”作介词的功能式微
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在今、古文《尚书》中，“在”既可以用作动词，又可以用作介词。“在”作介词的语法功能二者基本相同。一是介引动作行为进行的处所、范围。二是介引动作行为的施动者。三是介引动作行为进行的时间。但同中有异，异者亦很明显。异者真实地反映了“在”介词语用功能在历时发展中的变化。一是今、古文《尚书》的介词“在”皆可介引动作行为的施动者。这种用法后世文献鲜见。今文《尚书》有4见，古文《尚书》仅1见，古文《尚书》仅占今文《尚书》的1/4。二是古文《尚书》介词“在”构成的介宾短语多作补语，用作状语仅1见，二者比例是5∶1。今文《尚书》介词“在”构成的介宾短语作补语和作状语的比例为18∶19，作补语略低于作状语。
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古文《尚书》“在”作介词的频次也远远低于今文《尚书》。古文《尚书》中“在”凡23见，作动词17见，作介词6见。今文《尚书》中“在”凡102见，作动词60见，作介词42见。“在”用作介词的次数占其总词次的比例，古文《尚书》是6∶23，今文《尚书》是42∶102，“在”用作介词的比例，古文《尚书》明显低于今文《尚书》。“在”作介词的绝对数，古文《尚书》正好是今文《尚书》的1/7。今文《尚书》经文总字数为16935字，古文《尚书》经文总字数为7605字，古文《尚书》总字数是今文《尚书》总字数一半多。古文《尚书》“在”用作介词的频次已大大降低，在秦汉文献中，“在”基本已退出介词系统。至于“在”于现代汉语中又成为介词的高频词，那又是后来的事了。
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概言之，古文《尚书》“在”作介词的具体用法与今文《尚书》呈现出历时性变化特征，并且，“在”作为介词的功能整体上呈式微之势。
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《尚书》诠释研究 二 时间副词与范围副词是高频词，情态副词是低频词
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古文《尚书》全文副词总共86个，皆为单音副词，使用频率凡614次。单音单义副词81个，单音多义副词5个。在古文《尚书》9个副词大类中，最丰富的是时间副词与范围副词，分别有22个和20个，约占总数的一半。这与《尚书》的语体特征和记述内容有关。《尚书》记录不同时期君臣之间的典、诰、誓、命，时间和处所范围往往是最重要的。古文《尚书》中，时间副词可以表示各种各样的时间概念，分为两个大类：一类表示抽象的时间长度：过去、现在和将来。一类表示具体的时间状态：始末、缓急和持续。这类副词语法功能单一，这也是时间副词和时间名词的主要区别。有一些时间副词是由时间名词充当状语逐渐专职化和定型化而形成的。所以有些词既是时间名词又是时间副词。古文《尚书》的范围副词根据具体意义可以分成三类。其一，表总括的范围副词：毕、播、大、凡、方、敷、弘、交、旁、佥、率、咸、一。其二，表齐同的范围副词：并、具、俱、同、相、胥。其三，表唯一性的范围副词：惟。总括性范围副词占绝对优势，唯一性范围副词仅“惟”一例。在任何一部文献专书或者任何一个断代语言的副词系统中，情态副词总是最为活跃的。古文《尚书》的情态副词在整个副词系统中所占的比例较小，与情态副词的一般共性特点不符。另外，其词汇意义比较具体实在，其他副词类则比较抽象空虚。
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《尚书》诠释研究 三 否定副词与其他副词共现时位序有规约性
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在古文《尚书》中，否定副词是一个较为稳定的副词小类，然而，就其与别的副词比较的相对用频来看，否定副词使用频次最高，共出现279次，占总量的45%。古文《尚书》的否定副词可粗略分为两类：单纯否定和禁止否定。绝大部分否定副词属单纯否定：不、非、匪、否、弗、罔、未。仅有“无”“勿”表禁止否定。“罔”有时也可作禁止否定。
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否定副词的句法功能相对比较简单，修饰谓语，位于谓语前，有些语言学家认为否定副词在句中充当谓语性成分。否定副词同其他副词共现时，位序灵活，但具有规约性，主要表现为：其一，关联副词和否定副词共现时，关联副词多在前。例如，《周书·周官》：“学古入官，议事以制，政乃不迷。”其二，时间副词和否定副词共现时，一般说来，时间副词多位于否定副词之后。例如，《商书·咸有一德》：“厥德匪常，九有以亡。”其三，古文《尚书》少见范围副词和否定副词的共现。只有“率”和否定副词共现，“率”位于否定副词之后，例如，《周书·武成》：“华夏蛮貊罔不率俾。”其四，程度副词和否定副词共现，通常是否定副词在后，表示程度加强。例如，《周书·微子之命》：“予嘉乃德，曰笃不忘。”其五，情态副词和否定副词共现时，由于情态副词定位强，大多只能位于否定副词后充当近状语。例如：《周书·周官》：“官不必备，惟其人。”但也有情态副词在否定副词之前的，例如：《虞夏书·胤征》：“爱克厥威，允罔功。”
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《尚书》诠释研究 四 连词系统较今文《尚书》更为完善，“暨”“惟”和“有”，“用”和“乃”历时性特征明显
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甲骨文有6个连词，古文《尚书》沿用的有3个：“暨”“惟”和“有”。甲骨文表示并列关系的“於”，在西周金文和今文《尚书》中均有保留，然而，“於”在古文《尚书》中已经不作连词使用，只作介词和叹词。甲骨文表示并列关系的“此”“延”在西周金文和今文《尚书》的连词系统里已经消失。“延”后来为“诞”取代，“诞”在古文《尚书》中主要作助词，不作连词。
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“暨”在甲骨文和今文《尚书》里的语用情况基本相同，既可以连接名词和名词性短语，又可以连接动词或动词性短语。“暨”在古文《尚书》里仅用来连接名词或名词性短语，并且连接的成分皆作句子主语，凡5见。可见，“暨”在古文《尚书》并列连词中功能出现单一化。而在后世文献中，连词“暨”也仅仅用于连接名词或名词性短语，说明“暨”的连词功能在古文《尚书》中已经基本定型。
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连词“有”在甲骨文中主要构成数量结构。西周金文中“有”作“又”，系高频连词，主要也是用于构成数量结构。今文《尚书》“有”既可以构成数量结构，还出现连接动词的语例。古文《尚书》连词“有”仅用于连接年月，其余皆为构词语素，与名词连用，构成附音词，例如：“有夏”“有苗”等。在后世文献中，“有”的数量结构和附音词功能渐趋消亡。
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“惟”则表现出多类连词功能不断强化的发展特点。西周金文的连词“隹”主要表示并列关系，也可连接分句表示复句间的让步关系。今文《尚书》的连词“惟”除去作并列连词外，还可以作表因果关系和转折关系的连词。古文《尚书》中连词“惟”的用法更加多样化，在表并列、因果、转折的同时，还表承接和假设关系。“惟”是古文《尚书》多类连词的典型代表。古文《尚书》多类连词呈增多之势。分析多类连词与单类连词的比例，西周金文为8∶17，今文《尚书》为14∶28，古文《尚书》为8∶13。西周金文中多类连词不及单类连词的一半，今文《尚书》正好一半，古文《尚书》接近2/3。与多类连词大量出现正相关的现象是同义连词增多。仍以“惟”为例，其同义词表并列关系的有：“越”“而”“暨”“若”；表承接关系的有：“以”“而”“爰”“聿”“则”“乃”“与”；表假设关系的有：“其”“若”；表因果关系的有：“以”“用”“肆”“庸”“故”；表转折关系的有：“乃”“虽”“而”“以”。同义连词的出现丰富了语言的表现力，也为连词的历时同义类化创造了条件。
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“用”和“乃”的历时性特征表现为前者连词功能不断弱化，后者连词功能日益成熟。“用”在西周金文是高频连词，可表承接、并列和因果关系。在今文《尚书》里，连词“用”只表因果关系，其在今文《尚书》中的主要用法是连接分句构成表目的关系的偏正复句。“用”在金文和今文《尚书》中使用的频次也由164次降到33次。连词“用”在古文《尚书》中的用法与今文《尚书》中的一样，但使用频次降到6次。后世文献中，“用”在连词系统中渐由他词取代，而主要作动词、介词了。连词“乃”发展变化则反之。“乃”在今文《尚书》中作承接连仅1见，在古文《尚书》中则6见。考虑古文《尚书》篇幅不到今文《尚书》的1/2，“乃”作承接连词在今、古文《尚书》中出现比例在1∶12以上，说明此种用法逐渐成熟。在后世文献中，“乃”也是相关同义连词群中的高频词。古文《尚书》中，具有类似特征的连词还有“则”“以”等，不一一赘述。
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由于连词历时性发展变化充分，古文《尚书》连词的功能系统较今文《尚书》更加完备。“今文《尚书》的连词已构成了传世典籍最早的连词系统”[1]。古文《尚书》与今文《尚书》相似，连词连接的句子成分可以是名词或名词性短语、动词或动词性短语、形容词以及数词或数量短语。连接名词或名词性短语构成的并列结构，可以作句子的主语、宾语或介词短语。连接动词或动词短语，古文《尚书》只表承接关系，较今文《尚书》少并列关系的用法。但古文《尚书》连词连接分句构成偏正复句时，可以表示分句间并列、承接、递进、因果、假设、让步、转折、目的、选择、条件和修饰等多种语法关系，今文《尚书》无选择关系和条件关系的用例。并且，古文《尚书》连词系统与后世文献语言的连词系统更加接近，较之今文《尚书》更为完善。
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《尚书》诠释研究 五 结构助词“者”和“所”组成名词性短语结构用法基本成熟
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