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《尚书》诠释研究 《周书》一种特殊的被动语法标记
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先秦两汉文献语言中的被动句一般分为两大类。一类是句子形式上具有表示被动语法标记的被动句，这就是通常所说的“被动句式”，或被称为“形式被动句”。形式被动句的语法标记主要是“于”“见”“为”“被”四个词。“于”“为”“被”在句子结构中的位置处于施动者的前面，其语法作用是引进动作行为的主动者，语法学家一般以之为介词。“见”的句法位置总在动词前面，表示后面的动词是个被动词，如果要引进动作行为的主动者必须用“于”，构成“见……于……”式表示被动意义的句子，语法学家一般以“见”为副词。一类是句子形式上没有表示被动语法标记的被动句，用主动句的形式表示被动的语义关系，主语是动作行为的受事者。有些语法学家称这种句子为“意念被动句”，也有语法学家称之为“语意被动句”。
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先秦两汉文献语言中被动句的类型特点是形式被动句多于语意被动句。先秦两汉文献中的形式被动句，除用“于”“见”“为”“被”四个词表示被动外，“为”字被动句又可分为四个小类，即：“为+主动者+动词”、“为+动词”“为+主动者+所+动词”和“为所+动词”；“见”字被动句可分为两个小类，即：“见+动词”和“见+动词+于+主动者”；“被”字被动句也可分为两个小类，即：“被+动词”和“被+主动者+动词”。有学者统计，《论语》《孟子》《墨子》《庄子》《荀子》《韩非子》《左传》《国语》《战国策》以及出土文献，形式被动句有401例[1]，而这一时期的语意被动句则相对较少。
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今文《尚书》被动句却有不同于秦汉文献语言被动句的类型特点：一是语意被动句多于形式被动句，形式被动句仅有两种语法形式；一是形式被动句出现表示被动的特殊语法标记“在”，尚不见于任何传世文献。
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《尚书》诠释研究 一 今文《尚书》被动句的类型特点
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今文《尚书》的被动句也分为两大类。一类是形式被动句，一类是语意被动句。今文《尚书》被动句的类型特点是语意被动句多于形式被动句。今文《尚书》的被动句凡62例，形式被动句16例，语意被动句46例，两者之间的比约为1∶3。在形式被动句的16个例句中，《周书》部分就有15例，《商书》部分仅《盘庚中》1例，《虞夏书》部分竟没有1例形式被动句，只有语意被动句。形式被动句在《虞夏书》《商书》《周书》中的比例是0∶1∶15。较之甲骨文，今文《尚书》已出现形式被动句；较之先秦两汉文献，今文《尚书》仅有两种形式被动句。这些语言事实说明今文《尚书》正处于从语意被动向形式被动式的发展过渡阶段。今文《尚书》中众多的语意被动句都要凭借上下文的语境信息来判断，易生歧解，而语言交际明确化的要求促使形式被动式在西周以后得到充分的发展。
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今文《尚书》的被动句与西周金文中的被动句相比较，大同小异。异者主要表现在语意被动句的内部关系方面。西周金文的语意被动句内部关系是一致的。管燮初先生在《西周金文语法研究》中总结这一现象时说：“并列关系的动词谓语，几个并列的动词结构的语气要求一致，都是主动语气或者都是被动语气，要是有一个动词结构确定是被动语气，其他并列成分也是被动语气。”[2]今文《尚书》语意被动句内部关系并不一致。如《商书·高宗肜日》：“王司敬民。”司，《史记》引作“嗣”。“王”是“嗣”的施动者，而“敬”的施动者是“民”，“王”又成了受事主语。《商书·微子》：“我其发出狂。”《史记·宋世家》“狂”作“往”，“我”是“往”的施事主语，而“发”孙诒让读为“废”（废弃），“我”又成了受事主语。先秦两汉文献语意被动句内部关系也不一致。例如：《左传·成公三年》：“故不能推车而及。”及，被赶上，表示被动语气。“推”后带宾语“车”，表示主动语气。今文《尚书》被动句与西周金文被动句比较所反映的个性，也反映了今文《尚书》时期是汉语被动句式产生和发展的时期。
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今文《尚书》的被动句与先秦两汉文献的被动句相比较，最为显著的不同点在于形式被动句的语法标记。先秦两汉文献中表示被动的常见语法标记有“于”“见”“被”“为”“所”等字，今文《尚书》里也有“于”“见”“被”“为”“所”等字。但是，今文《尚书》除“于”作为表示被动的语法标记以外，“见”，7见；“被”，4见；“为”，35见；“所”，9见；却没有一例用于被动句作为表示被动的语法标记。今文《尚书》新出现一个表示被动的语法标记“在”。“在”既不见于秦汉文献乃至后世历代文献，也不见于甲骨文和金文。“在”是一个特殊的表示被动的语法标记。
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《尚书》诠释研究 二 《周书》被动句“在”字语法标记
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“在”字形式被动句，以“在”为语法标记，这是任何一种古汉语语法著作和教材都从未论及的被动句式，这也是任何一种文献专书语法研究从未论及的被动句式，然而在今文《尚书》中并非孤例，一共有4见，皆见于《周书》部分，结构类型为：动词+在+主动者。
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兹亦惟天若元德，永不忘在王家。 《周书·酒诰》
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早在东晋或东晋以前，就有学者认为“永不忘在王家”是一个被动句式。《孔传》：“言此非但正事之臣，亦惟天顺其大德而佑之，长不见忘在王家。”[3]孔安国以“在王家”为“见忘在王家”，显然，孔安国是把“永不忘在王家”作为一个被动句式，“在”犹“于”，“见忘在王家”的句式类型或即先秦两汉常见被动句式类型：“见+动词+于+主动者”。唐代孔颖达《尚书正义》疏不破注，认同《孔传》。[4]周秉钧先生《白话尚书》译此句为“这些是上帝所赞赏的大德，将永远不会被王家忘记。”[5]在，介引动作行为的施动者。周先生也认为“永不忘在王家”是一个被动句式，“在”为表示被动的语法标记。
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庶群自酒，腥闻在上。 《周书·酒诰》
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清代乾嘉著名学者江声以“在”为“于”，介引动作行为的施动者“上”，“腥闻在上”即“臭胜闻于上”。道光时期的《尚书》大家黄式三认同江声的学术见解。黄氏《尚书启蒙》：“‘自酒’一作‘嗜酒’。‘腥’本作‘胜’。江曰：‘馨香之远闻者，纣不惟以明德之馨香荐祀升闻于天，诞惟民之怨气。众群臣之酒臭胜闻于上，故天降丧亡于殷，无爱于殷，惟以纣淫泆，故速召也。’”[6]在今文《尚书》中“闻”凡28见，除用作名词外，作动词用在被动句中有5例，约占总词次的1/5。“腥闻在上”与上文“登闻于天”两个被动句的动词皆为“闻”。介引动作行为主动者“上”与“天”的介词一为“于”一为“在”，“于”“在”皆犹“被”。屈万里先生《尚书今注今译》译“腥闻在上”即为“腥气被上天都闻到了。”[7]“在”，表被动。屈万里先生也认为“腥闻在上”是个被动句式。
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夏迪简在王庭，有服在百僚。 《周书·多士》
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《多士》这两句历来歧解纷纭，学者们或不辨“迪简”与“王庭”的施受关系，抑或不辨“夏迪简在王庭”与“有服在百僚”是否为同一句式。《孔传》曰：“简，大也。今汝又曰：夏之众士蹈道者，人在殷王庭，有服职在百官，言见任用。”[8]孔安国以“夏迪简在王庭”之“在”为动词。江声《尚书集注音疏》：“夏王之后进简择在王庭，其众士有服治职事在百僚者，盖周‘灭武庚’‘迁殷民’二事皆殷民所不顺，其称夏、殷故事必比对以相形，则‘简迪在王庭’，谓封夏王之后，对‘灭武庚’言；‘有服在百僚’，谓禄用夏臣，对‘见迁’言也。《史记·夏本纪》云：汤封夏之后是简在王庭，为封夏后之明证也。”[9]此为殷多士怨周之言。江声以为“夏迪简在王庭”即“汤封夏之后”，则“夏”即“夏之后”，是“迪简”的受事者，“王庭”即“汤王庭”是“迪简”的施事者。曾运乾、杨筠如认同江氏。《尚书正读》：“殷革夏命，夏之多士迪简在王庭，有职在百僚。周革殷命无是也。”[10]《尚书覈诂》亦曰：“此殷民言殷虽灭夏，而犹用其臣，以不满于周之迁己耳。”[11]夏迪简在王庭，《尚书新笺与上古文明》：“在，介词，介引动作行为的施事者，介引‘简’之施事者‘王庭’，表被动。”[12]有服在百僚，《尚书新笺与上古文明》：“在，介词，介引动作行为进行的处所、范围，介引‘有服’的范围‘百僚’。句中‘在+宾语’构成的介宾短语作补语。”[13]
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迪简在王庭，尚尔事，有服在大僚。 《周书·多方》
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这个句式与上一个句式基本相同。这是周公归政成王之后，淮夷和奄国又发动叛乱。成王亲征，召公为保，周公为师，讨伐淮夷，灭了奄国。成王自奄返回镐京，各国诸侯都来朝见，周公代替成王作的诰辞。周公勉励各诸侯国君听从天命，和睦相处，将会被周中央朝廷引进选用。如果被周中央朝廷引进选用后又能努力工作，还将会担任更重要的官职。“在”介引“迪简”的施事者，“在”犹“被”。
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近年发见的清华简，有学者认为亦有“在”字被动句，“在”作表示被动的语法标记，被动句的结构类型亦为“动词+在+主动者”。《祭公之顾命》：“惟时皇上帝宅其心，享其明德，付畀四方，用膺受天之命，敷闻在下。”祭公或为周王朝诸侯国祭国国君祭公谋父。《祭公之顾命》记载祭公谋父临终前对周穆王以及三公的劝诫。《走近清华简》释为：皇天上帝揣度到他们的心思，享受祭公谋父完美的德行，把天下四方交付给他们。周文王周武王因此接受了上天的大命，这一情况被广泛传闻。[14]刘国忠先生认为“在”犹“被”，表示被动。
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