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《尚书》诠释研究 四 介宾短语宾语的语义类型
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今文《尚书》“在”字介宾短语的宾语语义类型单一，“在”字后引出的主动者为“王家”“上”“王庭”。今文《尚书》“于”字介宾短语的宾语语义类型也比较单一，“于”字后引出的主动者为“帝庭”“上帝”“帝”“天”“皇天”。
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今文《尚书》用“动词+于+主动者”表示的被动句式凡9见。
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乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地。 《周书·金縢》
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《尚书易解》：“命于帝庭，谓见命于上帝之庭。”[27]于，介引“命”之施动者“帝庭”。
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惟时怙冒，闻于上帝。 《周书·康诰》
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王先谦《尚书孔传参正》：“《论衡·初禀》篇曰：‘康王（当作康叔）之诰曰：冒闻于上帝，帝休，天乃大命文王。所谓大命者，非天乃命文王也。圣人动作，天命之意也。与天合同，若天使之矣。《书》乃激劝康叔，勉使为善，故言文王行道，上闻于天，天乃大命之也。’”[28]闻于上帝，被上帝知道了。于，表被动，介引逻辑主语“上帝”。
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矧曰其尚显闻于天？ 《周书·康诰》
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《孔传》：“民之不安，虽小邑少民犹有罚诛，不在多、大，况曰不慎罚明闻于天者乎？言罪大。”[29]周秉钧先生《白话尚书》译此句为：“何况这些罪过还被上天明显地听到呢？”[30]于，表被动，介引逻辑主语“天”。
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弗惟德馨香祀，登闻于天。 《周书·酒诰》
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于，表被动。屈万里先生《尚书今注今译》：“他不能使他的品德芳香，以致上升到空中被老天闻到。”[31]于，表被动，介引逻辑主语“天”。
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我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝。 《周书·多士》
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曾运乾先生《尚书正读》：“敕殷命终于帝，作一句读。”“言天大降丧于殷，我周佑助天命，奉天明威，致王者诛伐之罚，告敕殷命之终绝于帝，皆顺天命而行。”[32]“敕殷命终于帝”即“宣告殷的国命被上天终绝了”。于，表被动，介引动作行为的主动者“帝”。
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闻于上帝。 《周书·君奭》
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孙星衍《尚书今古文注疏》释“乃惟时昭文王迪见冒，闻于上帝”为“乃惟是相文王，用显冒勉发闻于天”[33]。“闻于上帝（天）”即“被上帝（天）闻知”。于，表被动，介引逻辑主语“上帝”。
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时则有若伊尹，格于皇天。 《周书·君奭》
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格，嘉许。《史记·燕世家》引作“假”，《中庸》释文：“假，嘉也。”于，表被动，引进动作行为的主动者“皇天”。
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时则有若伊陟、臣扈，格于上帝。 《周书·君奭》
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“格于上帝”同于“格于皇天”。“于”为表被动的语法标记，引出“格”的主动者“上帝”。
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则亦有熊罴之士，不二心之臣，保乂王家，用端命于上帝。 《周书·顾命》
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俞樾《群经平议》：“用端命于上帝者，用始命于上帝也。言始命于上帝而为天下主也。”[34]俞樾以为“用端命于上帝”是个被动句。于，表被动，引进动作行为的主动者“上帝”。“始命于上帝而为天下主”即“被上帝始命而为天下主”。
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潘玉坤先生研究西周金文语序，认为西周金文中有12个“于”字被动句，多隶于西周早期；形式单一，远不及语意被动句变化多；动词单一，不及语意被动句动词丰富，除一个“厌”外，皆为“易（赐）”。“于”介引的宾语语义类型也比较单一，皆为指人名词；内容也比较特别，有5个例句赏赐的主动者不是王而是王室后妃，反映了西周后妃们通过赏赐等经常参加国家的政治管理，具有较高的政治地位和政治权力。[35]
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龏姒商易贝于司，乍（作）父乙彝。[36] 《龏姒方鼎》
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易，即“赐”。商，音同假借，本字当为“赏”。“赏赐”连文，动词。龏姒是受事者，介词“于”引出赏赐的施事者“司”。金文中另有《龏姒觚》，铭曰：“龏姒易（赐）商（赏）贝于姒，乍（作）父乙彝。”两句基本相同，仅“于”引出赏赐的施事者一字不同，一为“司”，一为“姒”，“司”“姒”音同，或一，王姒也。王姒，或为周室姒姓王后。
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